ప్రాణాదయో వాక్యశేషాత్
ప్రాణాది విషయాలు, వాక్యంలోని మిగతా భాగం వల్ల తెలుస్తాయి.
జ్యోతిషైకేషామ్ అసత్యన్నే
కొంతమందికి జ్యోతి నిజమైన అన్నం కాదు.
కారణత్వేన చాకాశాదిషు యథావ్యపదిష్టోక్తేః
ఆకాశం మొదలైనవి కారణాలుగా చెప్పబడినట్లు వేదంలో చెప్పబడింది కాబట్టి.
సమాకర్షాత్
ఆకర్షణ వల్ల.
జగద్వాచిత్వాత్
ప్రపంచం గురించి చెప్పబడినందువల్ల.
జీవముఖ్యప్రాణలిఙ్గాన్ నేతి చేత్ తద్వ్యాఖ్యాతమ్
జీవుడు, ప్రధాన ప్రాణానికి సంబంధించిన లక్షణాలే అని అంటారు అంటే, అది ముందే వివరించబడింది.
అన్యార్థం తు జైమినిః ప్రశ్నవ్యాఖ్యానాభ్యామ్ అపి చైవమ్ ఏకే
జైమిని మహర్షి వేరే ఉద్దేశ్యాన్ని సూచిస్తున్నాడు, ప్రశ్నా-వివరణల ఆధారంగా. ఇంకొంతమంది కూడా ఇలాగే భావిస్తున్నారు.
వాక్యాన్వయాత్
వాక్యాల పరస్పర సంబంధం వల్లే ఇది తెలుస్తుంది.
ప్రతిజ్ఞాసిద్ధేర్ లిఙ్గమ్ ఆశ్మరథ్యః
ప్రతిజ్ఞ ద్వారా లక్షణం స్థిరమవుతుందని ఆశ్మరథ్యుడు అంటున్నాడు.
ఉత్క్రమిష్యత ఏవం భావాద్ ఇత్య్ ఔడులోమిః
ఈ స్థితి వల్లే, అది విడిపోవడానికి సిద్ధంగా ఉందని ఔడులోమి అంటున్నాడు.
అవస్థితేర్ ఇతి కాశకృత్స్నః
ఇది కొనసాగుతుండడమే కారణమని కాశకృత్స్నుడు చెప్పాడు.
ప్రకృతిశ్ చ ప్రతిజ్ఞాదృష్టాన్తానుపరోధాత్
ప్రకృతి కూడా, ప్రతిజ్ఞా-ఉదాహరణలకు విరుద్ధత లేకపోవడం వల్ల తెలుస్తుంది.
అభిధ్యోపదేశాచ్ చ
మనస్సులో ఉద్దేశాన్ని బోధించడం వల్ల కూడా ఇది తెలుస్తుంది.
సాక్షాచ్ చోభయామ్నానాత్
రెండు సంప్రదాయాలూ దీనిని నేరుగా ప్రకటించాయి.
ఆత్మకృతేః
ఇది ఆత్మకోసం జరుగుతుంది.
పరిణామాత్
పరిణామం వల్లే ఇది జరుగుతుంది.
యోనిశ్ చ హి గీయతే
మూలాన్ని కూడా వేదాలు స్పష్టంగా చెబుతున్నాయి.
ఏతేన సర్వే వ్యాఖ్యాతా వ్యాఖ్యాతాః
దీనివల్ల అన్నీ వివరించబడ్డాయి, అన్నీ వివరించబడ్డాయి.
స్మృత్యనవకాశదోషప్రసఙ్గ ఇతి చేన్ నాన్యస్మృత్యనవకాశదోషప్రసఙ్గాత్
స్మృతి కి స్థానం ఉండదని అభ్యంతరం వస్తే, అది సరైంది కాదు. ఎందుకంటే, ఇతర స్మృతులకే ఆ లోపం వస్తుంది.
ఇతరేషాం చానుపలబ్ధేః
ఇతర వాటి లభ్యత లేకపోవడమే కారణం.
ఏతేన యోగః ప్రత్యుక్తః
దీనివల్ల యోగానికి కూడా సమాధానం చెప్పబడింది.
న విలక్షణత్వాద్ అస్య తథాత్వం చ శబ్దాత్
ఇది భిన్నమైనది కనుక, అలాగే పదం కూడా ఇదే సూచిస్తోంది.
అభిమానివ్యపదేశస్ తు విశేషానుగతిభ్యామ్
వివిధతలు ఉండటం వల్లే అభిమానం అనే పేరుపడింది.
దృశ్యతే తు
అయితే ఇది కనిపిస్తుంది.
అసద్ ఇతి చేన్ న ప్రతిషేధమాత్రత్వాత్
అది లేనిదని అనుకుంటే, కాదు; ఎందుకంటే ఇది కేవలం నిరాకరణ మాత్రమే.
అపీతౌ తద్వత్ప్రసఙ్గాద్ అసమఞ్జసమ్
తినడిలో కూడా అదే సమస్య వస్తుంది, అది సమంజసం కాదు.
న తు దృష్టాన్తభావాత్
అలా కాదు, ఎందుకంటే దీనికి సరిపోలే ఉదాహరణ లేదు.
స్వపక్షదోషాచ్ చ
తన అభిప్రాయంలో తప్పులు ఉన్నందున కూడా.
తర్కాప్రతిష్ఠానాద్ అపి
లోగికమైన తర్కానికి స్థిరమైన ఆధారం లేకపోవడంవల్ల కూడా.
అన్యథానుమేయమ్ ఇతి చేద్ ఏవమ్ అప్య్ అనిర్మోక్షప్రసఙ్గః
ఇంకొక విధంగా ఊహించినా, అయినా నిరంతర సందేహమే మిగిలిపోతుంది.