సంస్కారపరామర్శాత్ తదభావాభిలాపాచ్ చ
శుద్ధి గురించి ప్రస్తావన, దాని లేమి గురించి చెప్పడంవల్ల కూడా.
తదభావనిర్ధారణే చ ప్రవృత్తేః
దాని లేమి నిర్ధారణ వల్ల కార్యం జరుగుతుంది.
శ్రవణాధ్యయనార్థప్రతిషేధాత్
వినడం, అధ్యయనం చేయడాన్ని నిషేధించినందున.
స్మృతేశ్ చ
స్మృతి వల్ల కూడా.
కమ్పనాత్
కంపనం వల్ల.
జ్యోతిర్ దర్శనాత్
జ్యోతి కనిపించడంవల్ల.
ఆకాశో ఽర్థాన్తరత్వాదివ్యపదేశాత్
ఆకాశాన్ని వేరే దానిగా, ఇతర పేర్లతో పేర్కొనడంవల్ల.
సుషుప్త్యుత్క్రాన్త్యోర్ భేదేన
గాఢనిద్ర, ప్రాణవాయువు విడిపోవడంలో భేదం ఉన్నందున.
పత్యాదిశబ్దేభ్యః
పతి అనే మాటలతో పాటు ఇతర పదాల ద్వారా కూడా అర్థం తెలుస్తుంది.
ఆనుమానికమ్ అప్య్ ఏకేషామ్ ఇతి చేన్ న శరీర-రూపక-విన్యస్త-గృహీతేర్ దర్శయతి చ
కొంతమందికి ఇది ఊహ ద్వారా తెలుస్తుందని చెప్పినా, అది సరైంది కాదు. ఎందుకంటే శరీరాన్ని ఉదాహరణగా చూపించి అంగీకరించబడింది. ఇది కూడా స్పష్టంగా చూపబడింది.
సూక్ష్మం తు తదర్హత్వాత్
అది సూక్ష్మంగా ఉంటుంది, ఎందుకంటే అలా ఉండటమే తగినది.
తదధీనత్వాద్ అర్థవత్
అది దానిపైన ఆధారపడి ఉండటం వల్ల అర్థవంతంగా ఉంటుంది.
జ్ఞేయత్వావచనాచ్ చ
అది తెలుసుకోవచ్చని ఎక్కడా చెప్పలేదు కాబట్టి.
వదతీతి చేన్ న ప్రాజ్ఞో హి ప్రకరణాత్
అతడు మాట్లాడతాడని ఎవరు అంటారు అంటే, అది సరైంది కాదు. విషయాన్ని బట్టి జ్ఞానులు అంగీకరించరు.
త్రయాణామ్ ఏవ చైవమ్ ఉపన్యాసః ప్రశ్నశ్ చ
ఇలా మూడు విషయాలపైనే వివరించటం, ప్రశ్నించటం జరుగుతుంది.
మహద్వచ్ చ
అదే విధంగా మహత్తు గురించీ ఉంది.
చమసవదవిశేషాత్
బలి పాత్రల మధ్య తేడా లేనట్లు, ఇక్కడ కూడా తేడా లేదు.
జ్యోతిరుపక్రమా తు తథా హ్య్ అధీయత ఏకే
కొంతమంది దీన్ని జ్యోతి నుండి ప్రారంభిస్తారు, ఎందుకంటే కొందరు అలా అధ్యయనం చేస్తారు.
కల్పనోపదేశాచ్ చ మధ్వాదివదవిరోధః
ఉదాహరణగా మధువంటి విషయాలు చెప్పినందువల్ల, విరుద్ధత లేదు.
న సంఖ్యోపసంగ్రహాదపి జ్ఞానాభావాద్ అతిరేకాచ్ చ
సంఖ్యలు చేర్చినప్పటికీ, తెలిసే అవకాశం లేకపోవడం వల్ల, ఎక్కువగా ఉండటం వల్ల కూడా కాదు.
ప్రాణాదయో వాక్యశేషాత్
ప్రాణాది విషయాలు, వాక్యంలోని మిగతా భాగం వల్ల తెలుస్తాయి.
జ్యోతిషైకేషామ్ అసత్యన్నే
కొంతమందికి జ్యోతి నిజమైన అన్నం కాదు.
కారణత్వేన చాకాశాదిషు యథావ్యపదిష్టోక్తేః
ఆకాశం మొదలైనవి కారణాలుగా చెప్పబడినట్లు వేదంలో చెప్పబడింది కాబట్టి.
సమాకర్షాత్
ఆకర్షణ వల్ల.
జగద్వాచిత్వాత్
ప్రపంచం గురించి చెప్పబడినందువల్ల.
జీవముఖ్యప్రాణలిఙ్గాన్ నేతి చేత్ తద్వ్యాఖ్యాతమ్
జీవుడు, ప్రధాన ప్రాణానికి సంబంధించిన లక్షణాలే అని అంటారు అంటే, అది ముందే వివరించబడింది.
అన్యార్థం తు జైమినిః ప్రశ్నవ్యాఖ్యానాభ్యామ్ అపి చైవమ్ ఏకే
జైమిని మహర్షి వేరే ఉద్దేశ్యాన్ని సూచిస్తున్నాడు, ప్రశ్నా-వివరణల ఆధారంగా. ఇంకొంతమంది కూడా ఇలాగే భావిస్తున్నారు.
వాక్యాన్వయాత్
వాక్యాల పరస్పర సంబంధం వల్లే ఇది తెలుస్తుంది.
ప్రతిజ్ఞాసిద్ధేర్ లిఙ్గమ్ ఆశ్మరథ్యః
ప్రతిజ్ఞ ద్వారా లక్షణం స్థిరమవుతుందని ఆశ్మరథ్యుడు అంటున్నాడు.
ఉత్క్రమిష్యత ఏవం భావాద్ ఇత్య్ ఔడులోమిః
ఈ స్థితి వల్లే, అది విడిపోవడానికి సిద్ధంగా ఉందని ఔడులోమి అంటున్నాడు.