గతిసామాన్యాత్
మార్గంలో సమానత్వం ఉన్నందున కూడా.
శ్రుతత్వాచ్ చ
శ్రుతులలో కూడా ఇది చెప్పబడింది.
ఆనన్దమయో ఽభ్యాసాత్
పునఃపునః చెప్పబడినందున ఆయన ఆనందమయుడే.
వికారశబ్దాన్ నేతి చేన్ న ప్రాచుర్యాత్
వికారం అనే పదాలు ఉన్నాయని అనుకుంటే, కాదు; ఎందుకంటే ప్రధానంగా ఆయనే ఉన్నాడు.
తద్ధేతువ్యపదేశాచ్ చ
దానికి కారణం సూచించబడినందున కూడా.
మాన్త్రవర్ణికమేవ చ గీయతే
మంత్రపాఠమే ఇక్కడ పాడబడింది.
నేతరో ఽనుపపత్తేః
ఇతరులు కాదు, ఎందుకంటే అది సమంజసం కాదు.
భేదవ్యపదేశాచ్ చ
విభేదాన్ని కూడా సూచించబడింది.
కామాచ్ చ నానుమానాపేక్షా
కావలికోసం అనవసరంగా ఊహించాల్సిన అవసరం లేదు.
అస్మిన్న్ అస్య చ తద్యోగం శాస్తి
ఈ విషయంలో దాని సంబంధాన్ని శాస్త్రం బోధిస్తుంది.
అన్తస్ తద్ధర్మోపదేశాత్
అంతర్గతంగా, దాని లక్షణాన్ని బోధించడంవల్ల అర్థమవుతుంది.
భేదవ్యపదేశాచ్ చాన్యః
వేరుగా అని చెప్పడంవల్ల అది భిన్నమైనదిగా తెలుస్తుంది.
ఆకాశస్ తల్లిఙ్గాత్
ఆకాశం అని చెప్పడానికి సూచన ఉంది.
అత ఏవ ప్రాణః
అదే కారణంతో ప్రాణం కూడా అర్థమవుతుంది.
జ్యోతిశ్ చరణాభిధానాత్
దాని ప్రయాణాన్ని పేర్కొనడంవల్ల జ్యోతి అని అర్థం.
ఛన్దో ఽభిధానాన్ నేతి చేన్ న తథా చేతోఽర్పణనిగదాత్ తథా హి దర్శనమ్
ఛందస్సు గురించి చెప్పినందువల్ల కాదని ఎవరైనా అనుకున్నా, మనస్సును అర్పించడాన్ని స్పష్టంగా చెప్పినందువల్ల అది సరిపోదు; ఇదే దర్శనం.
భూతాదిపాదవ్యపదేశోపపత్తేశ్ చైవమ్
భూతాదుల కారణంగా అని చెప్పడంలో సమంజసం ఉంది.
ఉపదేశభేదాన్ నేతి చేన్ నోభయస్మిన్న్ అప్య్ అవిరోధాత్
బోధనలో తేడా ఉందని అనుకున్నా, రెండింటిలోనూ విరుద్ధత లేదు కాబట్టి అది సరిపోదు.
ప్రాణస్ తథానుగమాత్
తదుపరి సంబంధాన్ని బట్టి ప్రాణం అని అర్థం.
న వక్తుర్ ఆత్మోపదేశాద్ ఇతి చేద్ అధ్యాత్మసంబన్ధభూమా హ్య్ అస్మిన్
బోధకుడు తన ఆత్మను సూచించాడని అనుకున్నా, ఇక్కడ ఆత్మతో సంబంధమే ప్రధానమైనది.
శాస్త్రదృష్ట్యా తూపదేశో వామదేవవత్
శాస్త్ర దృష్టికోణంలో బోధన వామదేవుడిలా ఉంటుంది.
జీవముఖ్యప్రాణలిఙ్గాన్ నేతి చేన్ నోపాసాత్రైవిధ్యాదాశ్రితత్వాద్ ఇహ తద్యోగాత్
జీవుడు, ప్రాణానికి సంబంధించిన సూచనలు ఉన్నాయని అనుకున్నా, ఇక్కడ మూడు విధాలైన ఉపాసన రెండింటిపైనా ఆధారపడి ఉండి, సంబంధం స్పష్టంగా ఉంది.
సర్వత్ర ప్రసిద్ధోపదేశాత్
ప్రతి చోటా బోధన ప్రసిద్ధిగా ఉంది కాబట్టి అర్థమవుతుంది.
వివక్షితగుణోపపత్తేశ్ చ
కావలసిన లక్షణం తగినదిగా ఉండడంవల్ల కూడా అర్థమవుతుంది.
అనుపపత్తేస్ తు న శారీరః
అసాధ్యమైందుకే శరీరధారి కాదు.
కర్మకర్తృవ్యపదేశాచ్ చ
కర్మ చేయువాడిగా, కార్యసాధకుడిగా చెప్పడంవల్ల కూడా అర్థమవుతుంది.
శబ్దవిశేషాత్
పదాల ప్రత్యేక ప్రయోగం వల్ల.
స్మృతేశ్ చ
స్మృతిలో చెప్పినదానివల్ల కూడా.
అర్భకౌస్త్వాత్ తద్వ్యపదేశాచ్ చ నేతి చేన్ న నిచాయ్యత్వాద్ ఏవం వ్యోమవచ్ చ
చిన్న వయస్సు వల్ల, అలాగే అలా పిలవడంవల్ల కాదని అనుకున్నా, అది సరైంది కాదు; ఎందుకంటే అది బోధించదగినదే, ఆకాశంలా.
సంభోగప్రాప్తిర్ ఇతి చేన్ న వైశేష్యాత్
ఆనందాన్ని పొందుతారు అనుకున్నా, అది సరైంది కాదు, భేదం ఉన్నందువల్ల.