జైమినియుడు ఇలా అంటాడు: నేరుగా చూసినా, ఇందులో ఎలాంటి విరుద్ధత లేదు. ఆష్మరథ్యుడు చెప్పినదాని ప్రకారం, ఇది ప్రత్యక్షంగా వ్యక్తమవడం వల్లనే అర్థం అవుతుంది. బాదరి మహర్షి తన అభిప్రాయాన్ని తెలియజేస్తూ, గుర్తు చేసుకోవడం వల్ల కూడా ఇది స్పష్టమవుతుందని అంటాడు. జైమినియుడు మరలా, సాధన ద్వారా కూడా ఇది సాధ్యమవుతుందని చెప్పాడు; ఎందుకంటే, శాస్త్రంలో అలా చూపబడింది. ఇంకా, ఈ సందర్భంలో అతనిని (పరమాత్మను) శాస్త్రవేత్తలు ప్రకటించారు. ఇప్పుడు పరమాత్మ స్థానం గురించి చర్చ మొదలవుతుంది. పరమాత్మనే స్వర్గ భూముల నివాసంగా పేర్కొనబడతాడు, ఎందుకంటే ఆయనే ఆ స్థితికి స్వంతంగా గుర్తింపు పొందాడు. ముక్తులు ఆయనను చేరుకోవాలని సూచన కూడా ఉంది. inference (అనుమానం) ద్వారా కాదు, ఎందుకంటే ఆ పదానికి అర్థం వర్తించదు; ఆయనే ప్రాణానికి ఆధారంగా ఉన్నాడు. భేదాన్ని స్పష్టంగా పేర్కొనడం వల్ల కూడా ఇది తెలుస్తుంది. సందర్భాన్ని బట్టి కూడా ఇదే అర్థం వస్తుంది. పరమాత్మనే ఆధారంగా నిలబడటం, తినడం వంటి విషయాలు కూడా చెప్పబడ్డాయి. భూమన్ అనే పదాన్ని, శాంతమైన పరమాత్మతో ఏకత్వంగా ఉపదేశించారు. ధర్మానికి ఆధారంగా కూడా ఆయనే అని తెలుస్తుంది. పరమాత్మనే అక్షరంగా పేర్కొనబడతాడు, ఎందుకంటే ఆయన ఆకాశం వరకు వ్యాపించి ఉన్నాడు. ఆయనే నియమించేవాడు కాబట్టి, ఇది సరైనదే. ఇతరతను తొలగించడం వల్ల కూడా ఆయనే అని తెలుస్తుంది. చూడటం, చేయడం అనే లక్షణాల ద్వారా కూడా ఆయనే అని స్పష్టమవుతుంది. తరువాతి వాక్యాల ప్రకారం, అతను సూక్ష్ముడు అని తెలుస్తుంది. “పోవడం”, “మాట” అనే పదాల వల్ల కూడా ఆయనే అని గుర్తించవచ్చు. ఆధారంగా నిలబడే గొప్పతనం కూడా ఆయనే అని తెలియజేస్తుంది. ఇది అందరికీ ప్రసిద్ధమైన విషయమే. ఒకవేళ, “ఇది వేరే దానికి సూచన” అని ఎవరైనా అంటే, అది సాధ్యపడదు. తరువాత నిజ స్వరూపం ప్రత్యక్షమవుతుంది. కొన్ని సందర్భాల్లో వేరే ఉద్దేశ్యానికి సూచన ఉంటుంది. “చాలా తక్కువగా పేర్కొనబడింది” అనే అభిప్రాయాన్ని కూడా, ముందే వివరించారు. అనుకరణ వల్ల, అలాగే ఇతర విషయాల వల్ల కూడా ఇదే స్పష్టమవుతుంది. అంతేకాదు, ఇది గుర్తు చేయబడింది కూడా. ఒక్క పదం ద్వారానే ఇది నిర్ధారించబడుతుంది. మనస్సుకు సంబంధించి, eligibility (అర్హత) మానవులకు మాత్రమే వర్తించనందున, హృదయాన్ని సూచిస్తారు. బాదరాయణుడు, దానికంటే పైగా కూడా సాధ్యం అని అంటాడు. “కర్మతో విరుద్ధత ఉంది” అని ఎవరైనా అభ్యంతరం చెప్పినా, అది సరైంది కాదు, ఎందుకంటే అనేక విధాలుగా ఉపయోగాలు కనిపిస్తాయి. “ఇది కేవలం శబ్దమే” అని అనుకుంటే, అది కూడా సరైంది కాదు, ఎందుకంటే ప్రత్యక్షానుభవం, అనుమానం ద్వారా దీని మూలం స్థిరపడింది. అందువల్ల, ఇది నిత్యమైనదే. పేరు, రూపంలో ఏకత్వం ఉండటం వల్ల, పునరావృతంలో కూడా విరుద్ధత లేదు; ఇది చూచినదానిలో, గుర్తు పెట్టుకున్నదానిలో కనిపిస్తుంది. జైమినియుడు, తేనె వంటి విషయాల్లో అర్హత లేదని, అది సాధ్యం కాదని అంటాడు. కానీ, జ్యోతిష్టోమ యాగంలో ఉన్నదని చెప్తారు. బాదరాయణుడు, అక్కడ కూడా ఆస్తిత్వం ఉందని నిశ్చయంగా అంటాడు. తేనెను నిర్లక్ష్యం చేయడం, కరిగిపోవడం వంటివి విన్నాము; అది కరిగిపోవడం వల్ల కూడా సూచన ఉంది. క్షత్రియ స్థితిని పొందడం వల్ల కూడా ఇది తెలుస్తుంది. తరువాత, చిత్రరథుడు సూచించినదాని ప్రకారం కూడా అర్థం అవుతుంది. ఇలా, ఈ మహర్షులు వేదాంత సిద్ధాంతాన్ని వివిధ కోణాల్లో పరిశీలిస్తూ, పరమాత్మ స్వరూపాన్ని, ఆయన అనుభూతిని, శాస్త్రార్థాన్ని మనకు స్పష్టంగా తెలియజేస్తారు.