కర్మలకు తిరిగి వెళ్ళే మార్గం ఇక లేదు. బదరాయణుడు అంటాడు – "ఆత్మను, కాలాన్ని ఎదురు చూడకుండానే, అతడు నడిపిస్తాడు." ఇరు మార్గాల్లోనూ లోపం ఉంది; యజ్ఞాల్లో కూడా అలానే. ఆయన వేరు వేరు తేడాలను కూడా చూపిస్తాడు. మోక్షాన్ని పొందినవారు, తమ స్వరూపాన్ని అనుసరించి, దాని ప్రకటన ప్రకారం, బయటకు వస్తారు. వారు విముక్తులై ఉంటారు – శాస్త్రాలు ఇదే ప్రకటించాయి. ఈ విముక్తి ఆత్మకే చెందుతుంది, ఎందుకంటే సందర్భం అలా సూచిస్తుంది. ఆత్మను అఖండంగా, విభజనలేకుండా చూస్తారు. జైమినీ అంటాడు – బ్రహ్మం ద్వారా, వివరణలు మరియు ఇతర ఆధారాల ద్వారా ఇది జరుగుతుంది. కానీ, ఔదులోమి మహర్షి చెప్పాడు – "కేవలం శుద్ధచైతన్య ద్వారానే మోక్షం, ఎందుకంటే ఆత్మ స్వరూపం అదే." అయినప్పటికీ, బదరాయణుడు వివరణలు, మరియు మునుపటి స్థితి ఆధారంగా, దీనిలో విరుద్ధత లేదని స్పష్టం చేస్తాడు. కేవలం సంకల్పంతోనే మోక్షం సాధ్యమవుతుందని వేదంలో విన్నాం. కాబట్టి, అతనికి వేరే అధికారి ఉండడు. బదరి మహర్షి – "అధికారం లేకపోవడమే సరైనది" అని చెబుతాడు. కానీ జైమినీ, "అధికారం ఉంటుంది, ఎందుకంటే ఆత్మలో ఆలోచన, విచారణ ఉంటాయి" అని వాదిస్తాడు. బదరాయణుడు – "రెండు విధాలూ ఉంటాయి, పన్నెండు రోజుల వ్రతంలో లాగే" అని తేల్చాడు. శరీరం లేనప్పుడు, ఆత్మ సంధ్యాకాలంలా ఉంటుంది – ఇది సహజంగా అర్థవంతమైనది. శరీరం ఉన్నప్పుడు, అది జగరణ స్థితిలా ఉంటుంది. దీపం లయమైపోతున్నట్టు, ఆత్మ కూడా ముక్తి పొందినప్పుడు అంతే లయమవుతుంది – వేదాలు ఇదే చూపించాయి. ప్రపంచ వ్యాపారానికి మినహాయించి, మిగతా అన్నీ, సందర్భాన్ని బట్టి, లేనివే. ఎవరికైతే ప్రత్యక్ష ఆదేశం ఉందని వాదిస్తారో, అది సరైంది కాదు; ఎందుకంటే ఆ ఆదేశం కేవలం ఆ పరిధిలో ఉన్నవారికే వర్తిస్తుంది. ఇలా, ఆ స్థితి పరిణామంతో కూడి ఉందని కూడా వివరించబడింది. ఇది ప్రత్యక్షంగా మరియు అనుమానంగా కూడా తెలుస్తోంది. అనుభవంలో లభించే ఆనందానికి సామ్యమే గుర్తు. పునర్జన్మకు తిరిగి రాకూడదు, ఎందుకంటే వేదం స్పష్టంగా "తిరిగి రాదు" అని ప్రకటించింది. తిరిగి రాకూడదు, తిరిగి రాదు – వేద వాక్యమే దీనికి ఆధారం.