ఒకసారి, ధర్మసూత్రాల పరిశీలనలో, సత్యాది ధర్మాలు అన్నీ ఒక్కటే అని మునులు విశదీకరించారు. కోరికలు మొదలైనవి, మనస్సు, ఇంద్రియాలు వంటి అవయవాల వల్ల ఇక్కడ అక్కడ ఉద్భవిస్తాయని చెప్పారు. కొన్ని సందర్భాల్లో, గౌరవార్ధంగా కొన్ని విషయాలను ఉల్లేఖించకుండా వదిలిపెడతారు. అనేక సందర్భాల్లో, అవి ఉన్నపుడు స్పష్టంగా చెప్పబడినందున వాటిని పాటించాలి. అయితే, నిర్ణయానికి నిర్దిష్ట నియమం ఉండదు, ఎందుకంటే అనుభవంలో చూస్తే, ఫలితానికి విభజన అడ్డంకి కాదు. ఇది దానం విషయంలో కూడా అన్వయించబడుతుంది, ఎందుకంటే అక్కడ కూడా ఇదే విధంగా చెప్పబడింది. సూచన ప్రధానంగా ఉన్నచోట, అదే బలంగా ఉంటుంది. కొన్నిసార్లు, సందర్భాన్ని బట్టి మునుపటి ప్రత్యామ్నాయం కూడా రావచ్చు; ఇది చర్య ప్రారంభించినప్పుడు లాగా ఉంటుంది. అలాగే, ఇది విస్తరణ వల్ల కూడా సంభవిస్తుంది. అయితే, చివరికి జ్ఞానమే ప్రధానమని, నిర్ణయం ద్వారా మరియు అనుభవంలోనూ దీన్ని తెలుసుకోవచ్చు. శాస్త్రవాక్యమే బలమైనదిగా ఉండటంతో, విరుద్ధత అనిపించదు. అనుసంధానం వంటి అంశాల వల్ల, ఇతర జ్ఞాన రూపాల భేదాన్ని పరిశీలించినట్లే, ఇదీ చెప్పబడింది. సామాన్యత్వం వల్ల కూడా విరుద్ధత లేదు, ఎందుకంటే ప్రత్యక్షంగా చూస్తే, మరణంలో లాగా, లోకంలో విరుద్ధత ఉండదు. తరువాత, పదబలమే ముఖ్యమై, అనుసంధానం వర్తించబడుతుంది. శరీరంలో ఒకే ఆత్మ ఉనికివల్ల, భేదం ఏర్పడుతుంది. కానీ, అవయవాలతో సంబంధమున్నవి శాఖల్లో ఉండవు; ఇది ప్రతి వేదంలోనూ వర్తిస్తుంది. మంత్రాదుల విషయంలో లాగా, ఇందులో కూడా విరుద్ధత లేదు. మహత్త్వం వల్ల, అది క్రతువుల కంటే శ్రేష్ఠమైనదిగా భావించబడుతుంది; వేదవాక్యమూ ఇదే సూచిస్తుంది. పద భేదం మొదలైనవాటివల్ల, వివిధత కనిపిస్తుంది. ఫలితంలో తేడా లేకపోవడంతో, ప్రత్యామ్నాయం ఉంటుంది. కానీ, కామ్యకర్మలను చేయడంలో, వాటిని కలిపి లేదా విడిగా చేయవచ్చు; ఎందుకంటే ముందస్తు కారణం లేదు. అవయవాల్లో, స్థితి ఆధారపడి ఉంటుంది. మిగిలిన వాటి నుండీ ఇదే తెలుస్తుంది. కలయిక వల్ల కూడా ఇది బలపడుతుంది. వేదం ఒకే లక్షణాన్ని ప్రకటించినందున, అది వర్తించుతుంది. లేదా, వేదం వాటి ఏకకాలికతను చెప్పకపోవచ్చు. ఇదీ చూస్తాం. అనుభవంలో కూడా ఇది కనిపిస్తుంది. ఈ విధంగా, బాదరాయణుడు ఇలా చెప్పారు: "అందువల్ల, వ్యక్తి ప్రయోజనమే ముఖ్యమైనది, ఎందుకంటే వేదవాక్యం అలా చెబుతోంది." జైమినియుడు ఇలా అభిప్రాయపడ్డాడు: "అది అనుబంధమైనదిగా ఉండటంతో, ఉపదేశం వ్యక్తి ప్రయోజనార్థమే, ఇతర సందర్భాల్లోని లాగానే." ఇది ఆచరణలో కనిపించడాన్ని బట్టి కూడా తెలుస్తుంది. దానిపై వేదప్రమాణం కూడా ఉంది. ప్రారంభం, పునరుక్తి ఉండడం వల్ల కూడా ఇది బలపడుతుంది. దాని అధికారం కలవారికి నియమం విధించబడినందున, అలాగే పరిమితి కూడా ఉంది. కానీ, బాదరాయణుని అభిప్రాయంలో, శ్రేష్ఠతను బోధించినందున, అది అలా అని వేదంలోనూ కనిపిస్తుంది. అయినా, అనుభవంలో ఇది సమానంగా ఉంటుంది. ఇది సర్వత్ర వర్తించదు. భేదం, వందమంది మధ్యలోని తేడా లాగా ఉంటుంది. చివరికి, కేవలం అభ్యసించినవారిలో లాగా, ఇది కూడా వర్తిస్తుంది.