ఒకప్పుడు, పరబ్రహ్మ తత్త్వాన్ని వివరిస్తూ ఋషులు పరస్పరం సంభాషణ జరిపారు. వారు ఇలా చెప్పారు: జ్ఞానానికి ఆధారంగా, అది వెలుగుతో పోల్చబడుతుంది, ఎందుకంటే వెలుగు స్వరూపమే అది. అలాగే, గతంలో చెప్పినట్లుగానే కూడా దీనిని గ్రహించవచ్చు. మరొక కారణం ఏమిటంటే, కొన్ని విషయాలకు నిషేధం ఉండటం వల్ల కూడా ఇది స్పష్టమవుతుంది. ప్రతిపక్షి వాదనను పరిశీలిస్తే, కొలత, సంబంధం, పేర్ల పరంగా తేడాలు ఉన్నందున, ఆ వాదన నిలబడదు. అయితే, కొన్ని విషయాల్లో సాధారణత (సామాన్యత) కారణంగా తార్కికత ఉంటుంది. ఇది మనస్సు కోసం, పాదం వంటి సహాయంగా ఉంటుంది. ప్రత్యేక స్థానం వల్ల, వెలుగు మొదలైన వాటిలా, ఇది మరింత స్పష్టమవుతుంది. పైగా, ఇది యుక్తిసమ్మతంగా కూడా ఉంటుంది. అలాగే, ఇతర విషయాలకు నిషేధం లేనందున, అవి కూడా సమ్మతించబడతాయి. ఇలాంటి వివరణల ద్వారా, 'ఆకాశం' వంటి పదాల ద్వారా వ్యాప్తిని (వ్యతిరేకత లేకుండా అన్ని చోట్ల ఉండడాన్ని) ఊహించవచ్చు. అందువల్ల, ఫలితమేమిటంటే, కారణాన్ని బట్టి నిర్ణయించాలి. పైగా, ఇది ఉపదేశంలో కూడా చెప్పబడింది. ఇక్కడ జైమినీ మహర్షి, ధర్మమే ప్రధానమని అభిప్రాయపడ్డారు. కానీ బాదరాయణుడు, కారణాన్ని ప్రస్తావించినందున, అది ముందుగా ఉందని చెప్పారు. తరువాత, వేదాంత గ్రంథములన్నిటిలోనూ ఆజ్ఞా మొదలైన విషయాల్లో తేడా లేనందున, ఒకే అభిప్రాయం ఏర్పడుతుంది. ఒకవేళ ఒక్క చోటైనా తేడా ఉంటే, అది వర్తించదు. అదే విధంగా, స్వాధ్యాయానికి కూడా ఇది వర్తిస్తుంది, ఎందుకంటే నియమం, అర్హత రెండూ ఉన్నాయి. ఇది కూడా గ్రంథాల్లో చూపబడింది. అర్థభేదం లేనందున, ఉపదేశంలో చెప్పిన ఉపాంగ నియమాల వలెనే, ఏకత్వం ఉంటుంది. వాక్యభేదాన్ని ఆధారంగా తీసుకుంటే, తేడా లేదు, ఎందుకంటే వాస్తవికంగా తేడా లేదు. సందర్భభేదం ఉన్నా, అధికత, అధమత అనే భావన రావడం లేదు, పైకీ క్రిందికీ ఉన్న విషయాల వలె. ఒకవేళ అది గుర్తించబడితే, అది ఇప్పటికే చెప్పబడింది; అయినా, అది కూడా ఉంది. వ్యాప్తి కారణంగా కూడా, ఇది యుక్తిసమ్మతంగా ఉంటుంది. ఈ ఒక్క దానిని తప్పించి, మిగతా అన్ని సందర్భాల్లో తేడా లేదు. ఆనందం మొదలైనవి ప్రధాన తత్త్వానికి (చీఫ్ ప్రిన్సిపల్) చెందుతాయి. 'ప్రియ శిరస్సు' మొదలైన వాటిని పొందలేకపోవడం, వృద్ధి, హ్రాస—all ఇవన్నీ తేడా వల్లే జరుగుతాయి. కానీ మిగతావి సాధారణ అర్థాన్ని బట్టి జరుగుతాయి. ధ్యానానికి ప్రత్యేక ప్రయోజనం లేనందున, అది అవసరం లేదు. పైగా, 'ఆత్మ' అనే పదం వల్ల కూడా ఇది స్పష్టమవుతుంది. ఆత్మను గ్రహించడం కూడా, ఇతర సందర్భాల్లోని విధానాన్ని అనుసరించి, తరువాతి విషయాల ఆధారంగా జరుగుతుంది. ఒకవేళ ఇది సంబంధాన్ని బట్టి అని చెప్పినా, అది కూడా సాధ్యమే, ఎందుకంటే స్పష్టమైన నిర్దేశనం ఉంది. ఫలితాన్ని ప్రస్తావించినందున, అది కొత్తది కాదు. అలాగే, తేడా లేనందున, అది ఒకటే. ఇంకా, సంబంధం వల్ల, ఇతరత్రా కూడా ఇదే వర్తిస్తుంది. లేకపోతే, తేడా కారణంగా, అది వర్తించదు. ఇది కూడా గ్రంథాల్లో చూపబడింది. సమాహారం (సేకరణ), వ్యాప్తి కారణంగా కూడా ఇదే నిర్ణయం వస్తుంది. పురుష ధ్యానంలో కూడా, ఇతర విషయాలు ప్రస్తావించబడినందున, ఇదే వర్తిస్తుంది. సృష్టికర్తతో ప్రారంభమైన అర్థభేదం వల్ల, తేడా ఉంటుంది. కానీ, ఎక్కడ ఉపాయన (సహాయక సాధన) లేకపోతే, కుశగ్రాస్, ఛందస్సులు ఇవన్నీ ప్రశంసా గీతాల వలె ఉంటాయని, ముందే చెప్పినట్లు వివరించారు. ఇలా, ఋషులు పరబ్రహ్మ తత్త్వాన్ని వివిధ కోణాల్లో పరిశీలించి, తార్కికంగా, అనుభవపూర్వకంగా, వేదాంత వాక్యాల ఆధారంగా సుస్పష్టంగా వివరించారు.