శాస్త్రంలో చెప్పబడిన విధంగా, వామదేవుని ఉదాహరణలోనూ ఉన్నట్లుగా, ఉపదేశం అనేది శాస్త్ర దృష్టికోణానుసారంగానే జరుగుతుంది. కొంతమంది, వ్యక్తిగత ఆత్మ లేదా ప్రధాన ప్రాణానికి సంబంధించిన లక్షణాలను చూపిస్తూ ఇది సరైనది కాదని అభ్యంతరం చెప్పినా, అది సరైంది కాదు. ఎందుకంటే మూడు విధాలైన ధ్యానం రెండింటిపైన ఆధారపడి ఉంటుంది, ఇక్కడ సంబంధం కూడా స్థాపించబడింది. ప్రతి చోటా ఇదే ఉపదేశం ప్రసిద్ధిగా ఉంది. అలాగే, ఉద్దేశించిన గుణం కూడా అనుకూలంగా ఉంటుంది. అయితే, దీనిలో చెప్పబడినది జీవాత్మ కాదు; ఎందుకంటే అది సాధ్యపడదు. ఇంకా, ఇది కర్తగా, కర్మచేయునివాడిగా పేర్కొనబడింది. వాక్యాల్లో ప్రత్యేకమైన పదప్రయోగం ఉంది. అలాగే, స్మృతుల్లో కూడా ఇదే విషయాన్ని గుర్తుచేస్తుంది. చిన్నపిల్లల విషయాన్ని లేదా అలాంటి పేర్లను ఆధారంగా తీసుకుని ఇది సరైంది కాదని అనుకుంటే, అది సరికాదు. ఎందుకంటే, ఇది బోధనకు లోబడి ఉంటుంది — అంతరిక్షం (ఆకాశం) లాంటిదే. అనుభవాన్ని పొందుతుందని భావించినా, అది సరైంది కాదు; ఎందుకంటే అక్కడ స్పష్టమైన భేదం ఉంది. ఇక్కడ భోక్తా (తినేవాడు) గురించి చెప్పబడింది, ఎందుకంటే చలించేవి, అచలమై ఉన్నవి రెండింటినీ ఆతడు గ్రహిస్తాడు. సందర్భాన్ని దృష్టిలో ఉంచినా ఇదే భావం తెలుస్తుంది. రెండు ఆత్మలు గుహలో ప్రవేశిస్తాయని చెప్పబడింది, అది ప్రత్యక్షంగా కనిపిస్తుంది. ఇంకా, విశేషణం వల్ల కూడా ఇదే స్పష్టమవుతుంది. అంతరంగికంగా ఉన్నందున, ఇది మరింత బలంగా నిరూపించబడుతుంది. స్థానం మొదలైనవి కూడా పేర్కొనబడినందున, అది మరో ఆధారం. సుఖాన్ని ద్వారా భేదంగా చెప్పబడినందున, ఇది మరింత స్పష్టతనిస్తుంది. అందువల్ల, ఇక్కడ చెప్పబడినది బ్రహ్మనే అని తేలుతుంది. ఉపనిషత్తుల్లో చెప్పిన మార్గాన్ని సూచించినందున, ఇదే సత్యం. ఇతరులు కాదు; ఎందుకంటే వారి స్వరూపం అనంతమైనది కాదు, సాధ్యపడదు. అంతర్గత నియంత, దైవము, లోకము మొదలైన వాటిలోని లక్షణాలను దీనికి ఆపాదించినందున, ఇక్కడ కూడా అదే భావం. పురాణాల్లో చెప్పబడినదానికీ ఇది కాదు; ఎందుకంటే ఆ లక్షణాలు ఇందులో లేవు, అది శరీరధారి కూడా. రెండింటినీ వేర్వేరుగా అధ్యయనం చేస్తారు. అదృశ్యత్వం వంటి లక్షణాలు దీనికే వర్తిస్తాయని స్పష్టం. అర్హతలో, పదప్రయోగంలో భేదం ఉన్నందున, మిగిలిన రెండు కాదు. రూపాన్ని కూడా పేర్కొనడం వల్ల, ఇది మరింత స్పష్టమవుతుంది. వైశ్వానరుని గురించి, సాధారణ పదాన్ని ప్రత్యేకంగా ఉపయోగించినందున, అతడే ఉద్దేశించబడ్డాడు. ఊహను ఆధారంగా తీసుకుంటే, అది కూడా కుదిరే అవకాశం ఉంది. కొన్ని పదాలు, వాక్యాల ద్వారా ఇది అంతర్గతంగా స్థాపించబడిందని అభ్యంతరం వచ్చినా, అది సరైనది కాదు; ఎందుకంటే ప్రత్యక్ష అనుభూతి, బోధన ద్వారా వేరేలా తెలుస్తుంది, దీనిని పురుషునిగా కూడా అధ్యయనం చేస్తారు. ఈ కారణంగా, ఇది దేవత కాదు, భౌతిక తత్వం కూడా కాదు. నేరుగా ఉన్నా కూడా, విరుద్ధత ఏమీలేదు అని జైమిని అంటాడు. అవిష్కరణ వల్ల అని ఆశ్మరథ్యుడు చెబుతాడు. స్మరణ వల్ల అని బాదరి అభిప్రాయపడతాడు. ప్రాప్తి వల్ల అని జైమిని చెబుతాడు; ఎందుకంటే అది కూడా చూపబడింది. ఈ సందర్భంలో ఇతడినే వారు ప్రకటిస్తారు. ఆకాశం, భూమికి నివాసస్థానంగా చెప్పబడింది; ఎందుకంటే దానికి తగిన పదం ఉంది. ముక్తులు చేరే స్థలంగా కూడా సూచించబడింది. ఊహ ద్వారా తెలుసుకోవడం కుదరదు; ఎందుకంటే ఆ పదం వర్తించదు, ఇది ప్రాణానికి ఆధారంగా ఉంది. భేదాన్ని సూచించడంవల్ల కూడా ఇదే స్పష్టమవుతుంది. సందర్భాన్ని బట్టి కూడా ఇదే తేలుతుంది. ఇలా, శాస్త్రవచనాల ఆధారంగా, వివిధ లక్షణాలు, సందర్భాలు, పదప్రయోగాలు, అనుభూతులు, బోధనల ద్వారా బ్రహ్మననే సత్యాన్ని, ఇతర ఆత్మలు, దేవతలు, భౌతిక తత్త్వాలు కాదని, వేదాంతాచార్యులు వివిధ విధాలుగా నిరూపిస్తారు.