ఒకప్పుడు, పరమాత్మను, ఆత్మను, మరియు ప్రపంచంలోని వివిధ తత్త్వాలను గురించి మునులు విచారణ చేసారు. ఈ విచారణలో వారు ఇలా గ్రహించారు: మన ఇంద్రియాలకు ఆధారం వెలుగు వంటి వస్తువులు, ఎందుకంటే శాస్త్రాలలో అలా చెప్పబడింది; అలాగే, ప్రాణానికి ఎలా ఆధారం ఉందో, ఇంద్రియాలకు కూడా అలాగే ఆధారం ఉంది. ఈ ఆధారం శాశ్వతమైనదిగా కూడా పేర్కొనబడింది. ఇంద్రియాలు అనేవి నిజంగా అవే, ఎందుకంటే శాస్త్రాలు వాటిని అలా పిలుస్తున్నాయి; కానీ పరమాత్మ మాత్రం దీనికి మినహాయింపు. శాస్త్రాలు స్పష్టంగా తేడాను పేర్కొంటాయి, అందువల్ల వాటి ప్రత్యేకతను కూడా గుర్తించాలి. ఈ భేదాన్ని మనం గుర్తించాలి, ఎందుకంటే శాస్త్రంలో తేడా స్పష్టంగా చెప్పబడింది. అంతేకాక, ఈ మూడు తత్త్వాలను వేరు చేసి పేర్లు, రూపాలు కేటాయించేది ఒకే పరమాత్మ. ఈ విధంగా శాస్త్రాలు బోధించాయి. మాంసం మొదలైనవి భూమి తత్త్వానికి చెందుతాయి, ఇది కూడా వేదవాక్యాల ప్రకారం. అలాగే ఇతర తత్త్వాల విషయమై కూడా ఇదే వర్తిస్తుంది. ఈ రకంగా భేదాన్ని గుర్తించడం సరిగానే ఉంది. ఇలా అంతర్గతాన్ని బోధించినప్పుడు, జ్ఞానిని పరమాత్మ ఆప్యాయంగా ఆలింగనం చేసి ముందుకు నడిపిస్తాడు. ఇది ప్రశ్నించడం, నిర్ణయించటం ద్వారా జరుగుతుంది. ఎందుకంటే ఇది మూడు తత్త్వాల స్వభావమును కలిగి ఉంది, మరియు అవి ప్రధానంగా ఉంటాయి. ఇది ప్రాణవాయువు యొక్క చలనానికి కూడా అనుసంధానంగా ఉంటుంది. కొంతమంది అగ్ని మొదలైన వాటి గురించి శాస్త్రంలో ప్రస్తావన ఉంది కాబట్టి వాదించవచ్చు; కానీ అది ఉపమానంగా మాత్రమే చెప్పబడింది, అక్షరార్థంగా కాదు. మొదటిసారి వినిపించదని వాదించినా, అది సరియైనది కాదు, ఎందుకంటే అవే విషయాలు తర్కపూర్వకంగా అర్థం అవుతాయి. మరికొందరు వినిపించదని వాదించినా, అది సరైంది కాదు, ఎందుకంటే యజ్ఞాది కర్మలు చేసే వారి విషయంలో అది గ్రహించబడుతుంది. మరియు ఇది ఉపమానమే, ఎందుకంటే అది ఆత్మ కాదు అని శాస్త్రం స్పష్టం చేస్తుంది. జీవుడు తన కర్మఫలం పూర్తయ్యాక, ఇంకా మిగిలిన కర్మ ఉన్నప్పుడు, శాస్త్రాలు, స్మృతులు చెప్పినట్లు, తగిన విధంగా ప్రయాణిస్తాడు. కొందరు పాదాల వాదన చేస్తే, అది సూచనార్థంగా మాత్రమే చెప్పబడిందని కార్ష్ణాజినీ మహర్షి అంటారు. ఇది వ్యర్థమని వాదిస్తే, అది సరియైనది కాదు, ఎందుకంటే ఇది అవసరమైనదే. బాదరి మహర్షి చెప్పినట్టు, ఇది పుణ్యపాప కర్మలకు మాత్రమే వర్తిస్తుంది. అలాగే, శాస్త్రాలలో కూడా దుష్కర్మలు చేసిన వారి విషయమై ఇదే వినిపిస్తుంది. తుది నిర్ణయంలో, ఇతరులు ఆ లోకాలకు వెళ్లినవారి అనుభవాల ద్వారా పైకి, క్రిందికి ప్రయాణం జరుగుతుందని తెలుస్తుంది. స్మృతి కూడా దీనిని గుర్తు చేస్తుంది; ఏడు లోకాలు కూడా అలా గుర్తించబడతాయి. అక్కడ కూడా, ఆ కర్మల ప్రభావం వల్ల ఏ విరుద్ధత లేదు. జ్ఞానం, కర్మ విషయమై మాత్రమే ఈ చర్చ వర్తిస్తుంది. మూడవ సందర్భంలో అయితే, అది కనిపించదు కాబట్టి వర్తించదు. ప్రపంచంలో కూడా ఇది గుర్తించబడుతుంది; అలాగే, ఇది ప్రత్యక్షంగా కూడా కనిపిస్తుంది. మూడవ పదంతో చెప్పిన పరిమితి, ఎండిపోయిన దానివల్ల ఉత్పన్నమైన వాటికే వర్తిస్తుంది. వాటి సహజ స్వభావం సర్వసాధారణంగా అర్థవంతమైనదే. ఎక్కువ కాలం తర్వాత కాదు, ఎందుకంటే భేదం స్పష్టంగా ఉంటుంది. ఇతర దానిలో స్థిరపడినప్పుడు, మునుపటిలాగే, ఆ ఉపయోగాన్ని బట్టి అర్థం చేసుకోవాలి. ఇది అపవిత్రమని వాదించినా, అది సరియైనది కాదు, ఎందుకంటే శబ్దప్రామాణ్యం ఉంది. తరువాత, వీర్యంతో సంయోగం కలుగుతుంది; ఆపై గర్భంలో శరీరం ఏర్పడుతుంది. ఇక, సృష్టి మధ్యస్థితిలో జరుగుతుందని చెప్పబడింది. మరికొందరు సృష్టికర్త, కుమారులు మొదలైన వారిని కూడా ప్రస్తావిస్తారు. అయితే, అది మాయ మాత్రమే, ఎందుకంటే దాని స్వరూపం పూర్తిగా వ్యక్తం కాలేదు. మరొకరిని ఆధారపడి ఉండటం వల్ల అది దాచబడుతుంది; అక్కడినుంచే బంధనమూ, విముక్తి కూడా వస్తాయి. లేదా, శరీరంతో అనుసంధానం వల్ల కూడా ఇది జరుగుతుంది. దీనికి సూచన శాస్త్రంలోనే ఉంది, దీనిని జ్ఞానులు ప్రకటిస్తారు. ఈ విధంగా, శాస్త్రవాక్యాల ఆధారంగా పరమార్థాన్ని, జీవుని, కర్మలను, పునర్జన్మను, లోకాల ప్రయాణాన్ని, భేదాభేదాలను మునులు విచారించి, పరమాత్మ యొక్క మహిమను, జీవుని ప్రయాణాన్ని, సృష్టి రహస్యాన్ని మనకు తెలియజేశారు.