ఒకసారి, పరమాత్మను, జీవాత్మను, మరియు ఇంద్రియాల స్వరూపాన్ని గురించి మునులు పరిశీలిస్తూ ఉన్నారు. వారు ఇలా వివరించుకున్నారు: మన మాటకు ముందుగా ఉన్నదేదో ఒకటి ఉంటుంది. అదే మనస్సు, అది మాటకు ఆధారమవుతుంది. అలాగే, మనస్సు సాగిపోవడానికి ఒక ఏడుగురు మార్గాలు ఉన్నాయి అని శాస్త్రాలు స్పష్టం చేస్తున్నాయి. కానీ, చేతులు మొదలైన అవయవాలు శరీరం ఉన్నప్పుడే ఉంటాయి, అవి మనస్సు లాంటివి కావు. మనస్సు చాలా సూక్ష్మంగా ఉంటుంది; అది అత్యుత్తమమైనది కూడా. మనస్సు గాలి వల్ల కలిగింది కాదు, ఎందుకంటే శాస్త్రాలు దానిని వేరుగా వివరించాయి. అయితే, మనస్సు కళ్ళు మొదలైన అవయవాల వలెనే ఉంటుంది, ఎందుకంటే అవి కలిసి ఉండడం, వేరు వేరు ఉండడం గురించి ఉపనిషత్తులు చెబుతున్నాయి. ఇంద్రియాలు అవయవాలు కావు కాబట్టి, దానికి తప్పు లేదు అని శాస్త్రమే తెలియజేస్తుంది. మనస్సు ఐదు విధాలుగా పనిచేస్తుంది, ఇది ఉపనిషత్తుల ద్వారా చెప్పబడింది. ఇది కూడా సూక్ష్మమైనదే. దీని ఆధారం జ్యోతి మొదలైనవి అని చెప్పబడింది, ప్రాణం వంటి పదం వాడబడినందున కూడా అర్థమవుతుంది. ఇది నిత్యమైనదిగా కూడా చెప్పబడింది. ఇవి ఇంద్రియాలే, అవి అలా పిలవబడినందున, కానీ పరమాత్మను మినహాయించి. శాస్త్రాలు భేదాన్ని స్పష్టంగా చెప్పినందున, అవి వేరు అని తెలుస్తుంది. నామరూపాలను ఏర్పరిచేది మూడు విభాగాలను చేసే పరమాత్మే, ఇది ఉపనిషత్తుల ద్వారా బోధించబడింది. మాంసం మొదలైనవి భూమికి చెందినవిగా చెప్పబడ్డాయి; అలాగే ఇతర అవయవాలు కూడా తాము ఏ మూలానికి చెందాయో అలా చెప్పబడతాయి. ఈ భేదం వలన ఇది సరైనదే. అంతరంగ జ్ఞానం కలిగినవాడు, ప్రశ్నలు అడిగి, నిర్ధారించుకొని, పరమాత్మను ఆలింగనం చేసుకొని ముందుకు సాగుతాడు. మనస్సు మూడు స్వరూపాల కలసివున్నదని, అది ప్రాధాన్యత కలదని కూడా చెప్పబడింది. ఇది ప్రాణవాయువు చలనంతో కూడా సంబంధమున్నది. శాస్త్రాల్లో అగ్ని మొదలైనవి ప్రస్తావించబడినందున, ఇది అర్థవంతమైనదే అని వాదించినా, అది కేవలం ఉపమానంగా మాత్రమే చెప్పబడింది. మొదట వినిపించదని ఎవరు చెప్పినా, అవే విషయాలు యుక్తంగా ఉండటం వల్ల అది తప్పు కాదు. వినిపించదని వాదించినా, యజ్ఞాది కర్మలు చేసే వారి విషయంలో అది అర్థమవుతుంది. ఇంకా, ఇది ఉపమానమే, ఎందుకంటే అది స్వయంగా నిత్యమైనదికాదు అని శాస్త్రాలు తెలియజేస్తున్నాయి. నిర్ణీత కాలం పూర్తయిన తర్వాత, శాస్త్ర, స్మృతి ప్రకారం, యావత్తు కర్మ ఉన్నవాడు తగిన విధంగా ప్రస్థానం చేస్తాడు. పాదాల గురించి వాదించినా, అది సూచన మాత్రమే అని కార్ష్ణాజిని చెప్పారు. దానికి ప్రయోజనం లేదని వాదించినా, అది అవసరమే. బాదరి మహర్షి, అది పుణ్యపాప కర్మలకు మాత్రమే వర్తించునని చెప్పారు. శాస్త్రాలలో దుష్కర్మలు చేసినవారికి కూడా ఇది వర్తించునని వినిపిస్తుంది. తీర్పులో, అక్కడికి వెళ్లినవారు, ఇతరులు ఆరోహణ, అవరోహణ అనుభవిస్తారు. స్మృతి కూడా దీనిని గుర్తుంచుకుంటుంది. ఏడు మార్గాలు కూడా ఉంటాయని చెప్పబడింది. అక్కడ కూడా ఆ కర్మల వల్ల ఏ విరుద్ధత లేదు. జ్ఞానం, కర్మలకు సంబంధించి మాత్రమే ఇది వర్తిస్తుంది, ఎందుకంటే అదే ప్రస్తావన వస్తోంది. మూడవ సందర్భంలో కాదు, ఎందుకంటే అలా కనిపించదు. లోకంలో కూడా ఇది గుర్తించబడుతుంది, అలాగే ప్రత్యక్షంగా కూడా కనిపిస్తుంది. మూడవ పదం వల్ల ఏర్పడినది మాత్రం పరిమితమైనదే. దాని సహజత యుక్తమే. ఎక్కువ కాలానికి తర్వాత కాదు, భేదం వలన వెంటనే జరుగుతుంది. ఇలా శ్రుతి, స్మృతి, మహర్షుల వచనాల ద్వారా మనస్సు, ఇంద్రియాలు, జీవాత్మ, పరమాత్మ, కర్మ, వారి మార్గాలు అన్నీ స్పష్టంగా బోధించబడ్డాయి.