ఒక పావురపు ప్రశాంతతతో, ఉపనిషత్తుల గొప్ప సందేహాలను పరిశీలిస్తూ, ఋషులు పరమాత్మ తత్త్వాన్ని వివరిస్తారు. మొదట, వారు ఆత్మను లోపలే అని నిర్ధారించుకుంటారు, ఎందుకంటే ఉపదేశం దాని లక్షణాన్ని ఆధారంగా చేసుకుని ఉంది. అలాగే, భేదాన్ని సూచిస్తూ వేరొకదిగా పేర్కొంటారు. ఆ తర్వాత, ఖగోళాన్ని సూచించే గుర్తుల వల్ల ఆ స్థానం గురించి వివరించబడింది. అదే విధంగా, ప్రాణాన్ని కూడా అదే కారణంతో వివరించబడింది. దీప్తిని, దాని ప్రయాణాన్ని వివరించడంవల్ల గుర్తించబడింది. ఎవరైనా, ఛందస్సు వల్ల ఇది ఇలా కాదని అభ్యంతరం చెప్పినా, అది సరైంది కాదు, ఎందుకంటే మనస్సును సమర్పించడాన్ని ఉపనిషత్తులు స్పష్టంగా పేర్కొంటాయి; ఇదే దృష్టి. అలాగే, భూతాదుల కారణంగా, తదితర అంశాల కారణంగా, ఆత్మ అనే పేరుని పెట్టడం కూడా తగినదే. మరొకరు, బోధనలో తేడా వల్ల ఇది ఇలా కాదని అభిప్రాయపడినా, రెండింటిలోనూ విరుద్ధత లేదు, కాబట్టి అది సరైంది కాదు. ప్రాణాన్ని, తరువాతి సంబంధాన్ని ఆధారంగా తీసుకుని వివరిస్తారు. ఉపదేశకుడు తన స్వంత ఆత్మను సూచించాడని ఎవరైనా అభ్యంతరం చెప్పినా, ఇక్కడ ఆధారం ఆత్మతో సంబంధమే. ఉపనిషత్తులు వేదదృష్టిని అనుసరించి బోధించడాన్ని, వామదేవుని ఉదాహరణ ద్వారా చూపిస్తారు. వ్యక్తిగత ఆత్మ, ప్రాణాధిక్య లక్షణాల వల్ల ఇది ఇలా కాదని ఎవరు అభిప్రాయపడినా, మూడు విధాల ధ్యానం రెండింటిపైన ఆధారపడినందున, ఇక్కడ సంబంధం స్థాపించబడింది. ఇప్పుడు, ఉపనిషత్తుల బోధన ప్రసిద్ధి కావడంతో, అన్ని చోట్లా ఇది వర్తిస్తుంది. లక్షణాలు తగినవిగా ఉండటం కూడా దీనికి బలంగా ఉంది. అయితే, శరీరస్థుడైన జీవుడు కాదు, ఎందుకంటే అది అసాధ్యమయ్యే అవకాశం ఉంది. క్రియాశీలుడిగా, కర్తగా పేర్కొనడం వల్ల కూడా అదే భావం వస్తుంది. పదప్రయోగంలో ప్రత్యేకతను బట్టి కూడా ఇది తెలుస్తోంది. అలాగే, స్మృతిలోని విషయాలను ఆధారంగా తీసుకుంటారు. ఎవరైనా, బాల్యం వల్ల, లేదా అలాంటి పేర్ల వల్ల ఇది ఇలా కాదని చెప్పినా, అది సరైంది కాదు, ఎందుకంటే అది బోధించదగ్గది, ఖగోళంలాగే. అనుభవాన్ని పొందుతాడని భావించినా, అది సరైంది కాదు, ఎందుకంటే భేదం ఉంది. భోక్తగా, చలించేవాటినీ, అచలమైనవాటినీ గ్రహించగలడు. సందర్భాన్ని బట్టి కూడా ఇది తెలుస్తోంది. రెండు ఆత్మలు గుహలో ప్రవేశిస్తాయని పేర్కొంటారు, ఎందుకంటే అలా దర్శించబడింది. విశేషణం వల్ల కూడా ఇది స్పష్టమవుతుంది. అంతర్గతంగా ఉండటం వల్ల కూడా ఇది తెలుస్తోంది. స్థలం మొదలైన వాటిని పేర్కొనడం వల్ల కూడా ఇది తెలుస్తోంది. సుఖంతో వేరుపడేలా చెప్పడంవల్ల కూడా ఇది గుర్తించబడుతుంది. అందువల్ల, ఆయన బ్రహ్మనే. ఉపనిషత్తుల్లో చెప్పిన మార్గాన్ని పేర్కొనడం వల్ల కూడా ఇదే భావం. మరొకటి కాదు, ఎందుకంటే అది అనంతమైనదిగా, అసాధ్యమైనదిగా పేర్కొనబడింది. అంతర్గత నియంత, దైవం, జగత్తు మొదలైన వాటిలో దాని లక్షణాలను ప్రతిష్టించడం వల్ల కూడా ఇది తెలుస్తోంది. సంప్రదాయంలో చెప్పినదిగా కూడా కాదు, ఎందుకంటే దాని లక్షణాలు ఇక్కడ ప్రతిష్టించబడలేదు, అది శరీరధారిగా ఉంటుంది. రెండింటినీ వేరుగా అధ్యయనం చేస్తారు. అదృశ్యత వంటి లక్షణాలు దాని స్వభావంగా చెప్పబడ్డాయి. అర్హత, పేర్లలో తేడా వల్ల, మిగతా రెండింటికి ఇది వర్తించదు. రూపాన్ని పేర్కొనడం వల్ల కూడా ఇది స్పష్టమవుతుంది. వైశ్వానరుడే ఉద్దేశించబడినవాడు, ఎందుకంటే సామాన్య పదాన్ని ప్రత్యేకంగా ఉపయోగించారు. ఏదైనా, అనుమానం స్మృతిలో ఉందని ఎవరైనా అభిప్రాయపడితే, అది కూడా సాద్యమే. మరొకరు, పదప్రయోగం వల్ల లోపల స్థాపించబడినదని అభిప్రాయపడినా, దృష్టి, ఉపదేశం వేరుగా చూపిస్తాయి, మరియు దీనిని పురుషుడిగానే అధ్యయనం చేస్తారు. ఈ కారణంగా, ఇది దైవం లేదా భూతం కాదు. ఇలా, ఉపనిషత్తుల పరంపరలో ఋషులు పరమాత్మ తత్త్వాన్ని వివిధ కోణాల్లో పరిశీలించి, దాని స్వరూపాన్ని, లక్షణాలను, భిన్నతలను, అనుసంధానాలను, పరిమితులను, స్పష్టంగా నిర్ధారిస్తారు.