ఈ శాస్త్ర వాక్యాలు పరంపరగా ఒక గంభీరమైన తత్వ చర్చను వివరించాయి. ఇందులో మొదట "ఇది ద్వారా యోగానికి కూడా సమాధానం లభిస్తుంది" అని చెప్పబడింది. అంటే, ఇక్కడ చెప్పిన విషయాలు యోగం గురించి కూడా స్పష్టతను ఇస్తాయి. అయితే, "అలా కాదు, ఎందుకంటే ఇది భిన్నమైనది; మరియు పదం కూడా ఇదే సూచిస్తుంది" అని మరో అభిప్రాయాన్ని ప్రతిపాదించారు. ఇక్కడ భిన్నత ఉన్నందున, యోగం పూర్తిగా ఇక్కడ చెప్పినదానికి సమానం కాదు అని స్పష్టం చేశారు. "ఆయినప్పటికీ, ఐక్యత అనే పదం భిన్నతలు ఉన్నందున ఉద్భవించింది" అని వివరించబడింది. మనం భిన్నతలను గుర్తించగలిగినప్పుడు మాత్రమే, ఐక్యత అనే భావన వస్తుంది. "కానీ ఇది కనిపిస్తుంది" అని కూడా చెప్పబడింది; అంటే భిన్నతలు అనుభవంలో స్పష్టంగా కనిపిస్తాయి. "అది లేనిదిగా చెప్పినా, కాదు; ఎందుకంటే అది కేవలం నిరాకరణ మాత్రమే" అని వాదనను తిరస్కరించారు. అంటే, ఏదైనా లేనిదిగా చెప్పడం కేవలం అస్తిత్వాన్ని నిరాకరించడమే, కానీ అది నిజంగా లేనిదిగా నిరూపించదు. "అతివాహనం విషయంలో కూడా, అదే పరిణామం వస్తుంది, ఇది అనుచితమైనది" అని ఉదాహరణ ఇచ్చారు; అంటే, భిన్నతలను పూర్తిగా నిరాకరించితే, మనం సాధారణ విషయాల్లో కూడా అనుచితమైన ఫలితాలను పొందుతాము. "అలా కాదు, ఎందుకంటే పోలికకు తగిన ఉదాహరణ లేదు" అని మరో వాదనను తిరస్కరించారు. "మరియు తన స్వంత స్థితిలో లోపాలు ఉన్నందున" అని చెప్పి, ప్రత్యర్థి అభిప్రాయంలో లోపాలు ఉన్నాయని స్పష్టంగా చెప్పారు. "తర్కానికి స్థిర ఆధారం లేదు" అని కూడా అన్నారు; అంటే, కేవలం తర్కం ఆధారంగా అర్థం చేసుకోవడం సరిపోదు. "వేరుగా ఊహించినా, అయినా అంతులేని అనిశ్చితి వస్తుంది" అని వివరించారు. అంటే, వేరుగా ఊహించినా, స్పష్టమైన నిర్ణయం రావడం లేదు. "దీని ద్వారా ఇతర మిగిలిన అభిప్రాయాలను కూడా తిరస్కరించవచ్చు" అని చెప్పారు. "అనుభవించేవాడు లేనిదిగా భావిస్తే, అది ప్రపంచంలా అవుతుంది" అని చెప్పారు; అంటే, భిన్నత లేకపోతే, అనుభవం కూడా లేనిది అవుతుంది. "మూలం అనే పదాలు ద్వారా భిన్నత లేదు అని స్థాపించబడింది" అని అన్నారు; అంటే, శాస్త్రంలో 'మూలం' వంటి పదాలు ఉపయోగించడం ద్వారా భిన్నత లేదు అని నిరూపించబడింది. "ఉన్నప్పుడు ప్రత్యక్ష అనుభవం జరుగుతుంది" అని వివరించారు; అంటే, భిన్నత ఉన్నప్పుడు మాత్రమే మనం ప్రత్యక్షంగా అనుభవించగలుగుతాము. "ఇతరది ఉన్నదిగా కూడా" అని చెప్పారు; అంటే, భిన్నమైనది కూడా ఉందని స్పష్టం చేశారు. "అది లేనిదిగా పిలవబడితే, కాదు; ఎందుకంటే వాక్యంలోని మిగిలిన పదాలు మరియు ఇతర పదాలు వేరే లక్షణాన్ని సూచిస్తాయి" అని వాదనను తిరస్కరించారు. "పట్టుచేనిలో ఉన్నట్లుగా" అని ఉదాహరణ ఇచ్చారు; అంటే, పట్టుచేనిలో ఎలా ఉంటుందో, అలాగే ఇక్కడ కూడా ఉంది. "శ్వాస మొదలైన వాటిలో ఉన్నట్లుగా" అని మరో ఉదాహరణ ఇచ్చారు. "'ఇతర' అనే పదం వాడినందున, చర్య సాధ్యపడదు వంటి లోపాలు వస్తాయి" అని చెప్పారు; అంటే, 'ఇతర' అనే పదం వాడటం వల్ల, చర్యలు చేయడం అసాధ్యమవుతుంది. "అయితే, అదనంగా ఏమో ఉంది, ఎందుకంటే భిన్నత నిర్దేశించబడింది" అని చెప్పారు; అంటే, భిన్నత స్పష్టంగా ఉన్నందున, అదనంగా ఏదో ఉండే అవకాశం ఉంది. "రాయి వంటి వాటిలో ఉన్నట్లుగా, అది సాధ్యపడదు" అని చెప్పారు; అంటే, రాయి వంటి వాటిలో ఎలా సాధ్యపడదు, అలాగే ఇక్కడ కూడా సాధ్యపడదు. "విలయం కనిపిస్తే, కాదు; పాలు వంటి వాటిలో" అని చెప్పారు; అంటే, పాలు కలిసినప్పుడు ఎలా విలయం జరుగుతుందో, అలాగే ఇక్కడ కూడా ఉంది. "దేవతలు మొదలైన వాటిలో ఉన్నట్లుగా, ప్రపంచంలో కూడా అలాగే" అని చెప్పారు; అంటే, దేవతలు, ఇతరులు ఎలా ఉంటారో, ప్రపంచంలో కూడా అలాగే ఉంది. "అయితే, మొత్తం మీద అనవసరంగా విస్తరించవచ్చు లేదా భాగరహితమైనదిగా చెప్పడంలో విరుద్ధత వస్తుంది" అని చెప్పారు; అంటే, మొత్తం మీద విస్తరించడంలో లేదా భాగాలు లేనిదిగా చెప్పడంలో విరుద్ధత ఉంది. "కానీ శాస్త్రం ద్వారా, దాని మూలం శబ్దం అని" అని చెప్పారు; అంటే, శాస్త్రంలో శబ్దాన్ని ఆధారంగా తీసుకున్నందున, దాని మూలం శబ్దమే. "అలాగే, ఆత్మలో వివిధ లక్షణాలు కనిపిస్తాయి" అని చెప్పారు; అంటే, ఆత్మలో అనేక లక్షణాలు ఉన్నాయి. "ప్రత్యర్థి అభిప్రాయంలో లోపం ఉన్నందున" అని చెప్పారు; అంటే, ప్రత్యర్థి అభిప్రాయంలో లోపాలు స్పష్టంగా కనిపిస్తాయి. "అన్ని లక్షణాలు కనిపించడంవల్ల" అని చెప్పారు; అంటే, అన్ని లక్షణాలు అనుభవంలో కనిపిస్తాయి. "'ఇలా కాదు, అవయవాలు లేనిదిగా' అని చెప్పినా, ఇప్పటికే సమాధానం ఇచ్చారు" అని చెప్పారు; అంటే, అవయవాలు లేనిదిగా అన్న అభిప్రాయానికి ముందే సమాధానం ఇచ్చారు. "కాదు, ఎందుకంటే ప్రయోజనం ఉంది" అని చెప్పారు; అంటే, సృష్టికి ప్రయోజనం ఉంది. "ప్రపంచంలో, సృష్టి కేవలం లీలకోసమే" అని చెప్పారు; అంటే, సృష్టి కేవలం ఆడుకోవడానికి, లీలకోసమే. "పక్షపాతం లేదా క్రూరత వల్ల కాదు, ఎందుకంటే అది ఇతర కారణాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది; శాస్త్రం కూడా అలాగే చూపిస్తుంది" అని చెప్పారు; అంటే, పక్షపాతం లేదా క్రూరత వల్ల సృష్టి జరగదు, అది ఇతర కారణాలపై ఆధారపడి ఉంటుంది. "'చర్యలు పంపిణీ చేయకపోవడం వల్ల కాదు' అని చెప్పినా, ఆదికాలం నుండి ఉండటం వల్ల ఇది సమంజసంగా ఉంది మరియు అనుభవంలో కూడా కనిపిస్తుంది" అని చెప్పారు; అంటే, చర్యలు పంపిణీ చేయకపోయినా, ఆదికాలం నుండి ఉండటం వల్ల ఇది సమంజసంగా ఉంది. "అన్ని లక్షణాలు సాధ్యపడతాయి" అని చెప్పారు; అంటే, అన్ని లక్షణాలు సాధ్యపడతాయి. "వ్యవస్థ సాధ్యపడదు కాబట్టి, ఊహను ఆధారంగా తీసుకోలేరు; అలాగే, చర్య కూడా లేదు" అని చెప్పారు; అంటే, ఊహ ఆధారంగా వ్యవస్థను ఏర్పాటు చేయడం సాధ్యపడదు, అలాగే చర్యలు కూడా జరగవు. "'పాలు, నీళ్ళు వంటి వాటిలా' అని చెప్పినా, అక్కడ కూడా అదే సమస్య ఉంది" అని చెప్పారు; అంటే, పాలు, నీళ్ళు కలిపినట్లుగా చెప్పినా, సమస్య అలాగే ఉంటుంది. "వేర్పాటు స్థాపించబడలేదు, ఆధారం లేదు" అని చెప్పారు; అంటే, వేర్పాటు స్పష్టంగా లేదు, ఆధారం కూడా లేదు. "ఇతరత్రా కనిపించకపోవడం వల్ల, గడ్డి వంటి వాటిలా కాదు" అని చెప్పారు; అంటే, ఇది గడ్డి వంటి వాటిలా కాదు, ఎందుకంటే ఇతరత్రా కనిపించదు. "'మనుషులు, రాయిలా' అని చెప్పినా, అక్కడ కూడా అదే సమస్య ఉంది" అని చెప్పారు; అంటే, మనుషులు, రాయిలా చెప్పినా, సమస్య అలాగే ఉంటుంది. "ప్రధానమైన సంబంధం ఉండడం సాధ్యపడదు" అని చివరగా చెప్పారు; అంటే, ముఖ్యమైన సంబంధం ఉండడం సాధ్యపడదు. ఈ విధంగా, ఈ వాక్యాలు పరంపరగా తత్విక చర్చను, వివిధ అభిప్రాయాలను, వాటి లోపాలను, మరియు శాస్త్ర ఆధారాన్ని చాలా స్పష్టంగా, గంభీరంగా వివరించాయి.