బ్రహ్మసూత్రాల ఈ భాగంలో, పరమాత్మ తత్వం ఎంత సూక్ష్మంగా ఉందో వివరించబడింది. అది ఎంతో సూక్ష్మమైనదిగా చెప్పబడింది, ఎందుకంటే అలా ఉండటం తగినదే. పరమాత్మను అర్థం చేసుకోవడం కూడా ఆత్మపైన ఆధారపడే విషయమే, అందుకే దానికి అర్థవంతత ఉంది. ఇంకా, దానిని తెలుసుకోవచ్చని ఎక్కడా స్పష్టంగా చెప్పబడలేదు. ఎవరైనా "అతడు మాట్లాడుతున్నాడు" అని అంటే, అది సరైంది కాదు; ఎందుకంటే, పండితులు సందర్భాన్ని బట్టి అటువంటి వ్యాఖ్యను అంగీకరించరు. అందువల్ల, ఉపనిషత్తుల ఉపస్థాపన, విచారణలు మూడు ప్రధాన అంశాలబట్టి మాత్రమే జరుగుతాయి. అలాగే, మహత్త్వం ఉన్న అంశాలపైన కూడా విచారణ జరుగుతుంది. ఇక్కడ, యజ్ఞంలో ఉపయోగించే పాత్రల మధ్య తేడా ఉండనట్లు, పరమాత్మలో కూడా వేరుపాటు ఉండదు. కానీ, కొందరు విద్యార్థులు "ప్రకాశం"తో ప్రారంభిస్తారు, ఎందుకంటే వారి అధ్యయనంలో అది ప్రాముఖ్యంగా చెప్పబడింది. తేనె మొదలైన ఉపమానాల ద్వారా బోధించడంలో కూడా ఎలాంటి విరుద్ధత లేదు. సంఖ్యలను చేర్చినప్పటికీ, అది జ్ఞానం లేకపోవడం వల్ల, లేదా ఎక్కువగా ఉండడం వల్ల, పెద్దగా ప్రాముఖ్యత లేదు. ప్రాణాదులు మొదలైనవి కూడా, మిగిలిన శ్లోకాల ద్వారా సమర్థించబడతాయి. కొందరికి ప్రకాశం నిజమైన ఆహారం కాదు. అంతేకాదు, ఆకాశం మొదలైనవి కారణాలుగా చెప్పబడినట్లు కూడా స్పష్టంగా పేర్కొనబడింది. మోహం వల్ల కూడా ఈ వివరణలు ఉంటాయి. ప్రపంచం గురించి చెప్పబడినందున కూడా ఇది సమంజసం. ఎవరు "ఇవి వ్యక్తిగత ఆత్మ, ప్రాణానికి మాత్రమే లక్షణాలు" అంటారా, అది ముందే వివరించబడింది. కానీ, జైమిని మహర్షి, ప్రశ్న మరియు వివరణ ఆధారంగా దీనికి వేరే ఉద్దేశం ఉందని భావించారు; మరికొందరు కూడా అలాగే అభిప్రాయపడ్డారు. వాక్యాల అనుసంధానం వల్ల కూడా ఇది బలపడుతుంది. ఆశ్మరథ్యుడు: "సూత్రవాక్యంలో ప్రతిపాదన వల్ల లక్షణం స్థాపించబడుతుంది" అని అన్నారు. ఔదులోమి: "ఆత్మ వెళ్ళిపోవడానికి సిద్ధంగా ఉండటం వల్ల" అని చెప్పాడు. కాశకృత్స్నుడు: "దాని నిరంతర స్థితి వల్ల" అని అభిప్రాయపడ్డాడు. తద్వారా, ఆత్మ యొక్క సహజ స్వరూపం కూడా ప్రతిపాదన, ఉపమానాల ద్వారా విరుద్ధత లేకుండా వివరించబడింది. ఇంకా, ఆత్మ యొక్క సంకల్పాన్ని గురించి బోధన కూడా ఉంది. రెండు వంశపారంపర్యాలూ దీనిని నేరుగా ప్రకటించాయి. ఇది ఆత్మకోసమే అని చెప్పబడింది. పరిణామం వల్ల కూడా వివరణ ఉంది. మూలాన్ని కూడా వివరించబడింది. ఇలా చెప్పినద్వారా అన్నింటినీ వివరించినట్లయింది, అన్నింటినీ వివరించినట్లయింది. ఇక, స్మృతి ప్రాముఖ్యతను తప్పించేస్తారని ఎవరైనా అభ్యంతరం చెప్పినా, అది సరైంది కాదు; ఎందుకంటే, అటువంటి తప్పుదారి ఇతర స్మృతులకే వర్తిస్తుంది. ఇతర సిద్ధాంతాలు గమనించబడవు. దీని ద్వారా యోగ సిద్ధాంతానికి కూడా సమాధానం చెప్పబడింది. అది సరైంది కాదు, ఎందుకంటే అది వేరే అంశం; పద ప్రయోగం కూడా దీనిని సూచిస్తుంది. ఐక్యత అనే పదాన్ని వాడినా, వేరుపాట్లు ఉన్నందునే అలా పిలవబడింది. కానీ, వాస్తవంగా అది కనిపిస్తుంది. ఎవరైనా "అది అసలు లేదు" అని అంటే, అది సరైంది కాదు; ఎందుకంటే అది కేవలం నిరాకరణ మాత్రమే. భోజనం విషయంలో కూడా ఇదే ఫలితం వస్తుంది, అది సరైనది కాదు. కానీ, సరిపోలే ఉదాహరణ ఎక్కడా లేదు. పైగా, తమ స్వంత స్థానం లోపాలనిచ్చేలా ఉంటుంది. తర్కానికి స్థిరమైన ఆధారం లేదు. వేరే విధంగా ఊహించినా, అంతులేని అనిశ్చితి తప్ప మరేమీ ఉండదు. ఈ విధంగా, మహర్షులు పరమాత్మ తత్వాన్ని, ఆత్మ స్వరూపాన్ని, వివిధ అభిప్రాయాలను గంభీరంగా, స్పష్టంగా, అనుసంధానంగా వివరించారు.