விரோதஃ கர்மணீதி சேந் நாநேகப்ரதிபத்தேர் தர்ஶநாத்
செயலுடன் முரண்பாடு உண்டென்று கூறினால், அது இல்லை; ஏனெனில் பலவகை பயன்பாடுகள் காணப்படுகின்றன.
ஶப்த இதி சேந் நாதஃ ப்ரபவாத் ப்ரத்யக்ஷாநுமாநாப்யாம்
இது வெறும் ஒலி என்றால், அது சரியல்ல; ஏனெனில் அதன் தோற்றம் நேரடி அனுபவம் மற்றும் ஊகத்தால் நிரூபிக்கப்படுகிறது.
அத ஏவ ச நித்யத்வம்
அதனால், அது நிலைத்ததாகும்.
ஸமாநநாமரூபத்வாச்சாவ்ரு'த்தாவப்யவிரோதோ தர்ஶநாத் ஸ்ம்ரு'தேஶ் ச
பெயரும் வடிவமும் ஒன்றாக இருப்பதால், மீண்டும் நிகழ்ந்தாலும் முரண்பாடு இல்லை; இது காணப்படுவதும் நினைவில் இருப்பதும் காரணம்.
மத்வாதிஷ்வ் அஸம்பவாத் அநதிகாரம் ஜைமிநிஃ
தேன் போன்றவற்றில் நிகழ்வது சாத்தியமில்லை என்பதால், அதற்குரிய தகுதி இல்லை என்று ஜைமினி கூறுகிறார்.
ஜ்யோதிஷி பாவாச் ச
ஆனால் ஜ்யோதி யாகத்தில் அது இருப்பது காரணம்.
பாவம் து பாதராயணோ ऽஸ்தி ஹி
பாதராயணர், அது உண்மையில் உள்ளது என்று கூறுகிறார்.
ஶுகஸ்ய ததநாதரஶ்ரவணாத் ததாத்ரவணாத் ஸூச்யதே ஹி
சர்க்கரையைப் பொருட்படுத்தாமல் இருப்பதும், அது உருகுவதும் கேட்கப்படுகிறது; அது உருகுவதால் இது கூறப்படுகிறது.
க்ஷத்ரியத்வகதேஶ் ச
க்ஷத்திரிய நிலையை அடைவதும் காரணம்.
உத்தரத்ர சைத்ரரதேந லிங்காத்
பின்னர், சித்ரரதனால் குறிப்பு இருப்பதால்.
ஸம்ஸ்காரபராமர்ஶாத் ததபாவாபிலாபாச் ச
சுத்திகரிப்பு குறிப்பிடப்படுவதாலும், அதன் இல்லாமை கூறப்படுவதாலும்.
ததபாவநிர்தாரணே ச ப்ரவ்ரு'த்தேஃ
அதன் இல்லாமை உறுதிப்படுத்தப்படுவதால் செயல்பாடு நிகழ்கிறது.
ஶ்ரவணாத்யயநார்தப்ரதிஷேதாத்
கேட்பதும் படிப்பதும் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளதால்.
ஸ்ம்ரு'தேஶ் ச
சமயம் காரணமாகவும்.
கம்பநாத்
அதிர்வு காரணமாக.
ஜ்யோதிர் தர்ஶநாத்
ஒளி காணப்படுவதால்.
ஆகாஶோ ऽர்தாந்தரத்வாதிவ்யபதேஶாத்
விண்ணை வேறொரு பொருளாகவும், வேறு பெயர்களாலும் குறிப்பிடுவதால்.
ஸுஷுப்த்யுத்க்ராந்த்யோர் பேதேந
ஆழ்ந்த நித்திரையிலும் உயிர் பிரியும் போது வேறுபாடு இருப்பதால்.
பத்யாதிஶப்தேப்யஃ
கணவன் முதலான சொற்களில் இருந்து.
ஆநுமாநிகம் அப்ய் ஏகேஷாம் இதி சேந் ந ஶரீர-ரூபக-விந்யஸ்த-க்ரு'ஹீதேர் தர்ஶயதி ச
சிலருக்குப் பொருள் ஊகிக்கப்படுகிறதே என்றால், அது சரியல்ல; உடல் போன்ற உருவக் கற்பனையின் மூலம் ஏற்கப்பட்டது என்பதும், இதுவும் காட்டப்படுகிறது.
ஸூக்ஷ்மம் து ததர்ஹத்வாத்
ஆனால் அது நுண்ணது, ஏனெனில் அப்படி இருக்கவே தகுதி உண்டு.
தததீநத்வாத் அர்தவத்
அது அதன்மீது சார்ந்திருப்பதால், அர்த்தம் உண்டு.
ஜ்ஞேயத்வாவசநாச் ச
அதை அறியலாம் என்று எங்கும் கூறப்படவில்லை என்பதாலும்.
வததீதி சேந் ந ப்ராஜ்ஞோ ஹி ப்ரகரணாத்
'அவர் பேசுகிறார்' என்று சொன்னால், அது சரியல்ல; அறிவுள்ளோர், பொருளை அறிந்து, அப்படி ஏற்கமாட்டார்கள்.
த்ரயாணாம் ஏவ சைவம் உபந்யாஸஃ ப்ரஶ்நஶ் ச
இவ்வாறு மூன்றின்பற்றியே விளக்கம் மற்றும் கேள்வி உள்ளது.
மஹத்வச் ச
பெரிய ஒன்றைப்பற்றியும் அதேபோல் உள்ளது.
சமஸவதவிஶேஷாத்
பலிகிண்ணம் போல வேறுபாடு இல்லாததால்.
ஜ்யோதிருபக்ரமா து ததா ஹ்ய் அதீயத ஏகே
ஆனால் சிலர் ஒளியிலிருந்து ஆரம்பிக்கிறார்கள்; ஏனெனில் சிலர் அப்படியே படிக்கிறார்கள்.
கல்பநோபதேஶாச் ச மத்வாதிவதவிரோதஃ
உதாரணமாகக் காட்டிக் கூறுவதால், தேன் முதலானவற்றைப் போல முரண்பாடு இல்லை.
ந ஸம்க்யோபஸம்க்ரஹாதபி ஜ்ஞாநாபாவாத் அதிரேகாச் ச
எண்ணிக்கையைக் கொண்டு சேர்த்தாலும், அறிவு இல்லாததும், அதிகம் இருப்பதும் காரணமாக இல்லை.