ஸ்தித்யதநாப்யாம் ச
நிலைத்திருத்தலும் உண்ணுதலும் காரணமாக.
பூமா ஸம்ப்ரஸாதாத் அத்யுபதேஶாத்
பூமன் அமைதியுடன் ஒன்றாக உபதேசிக்கப்படுகிறார்.
தர்மோபபத்தேஶ் ச
நீதி ஆதரவால் இவ்வாறு எனப்படுகிறது.
அக்ஷரம் அம்பராந்தத்ரு'தேஃ
அழியாதது ஆகாயம் வரை தாங்குவதால்.
ஸா ச ப்ரஶாஸநாத்
அது கட்டளையால் தான் என்று கூறப்படுகிறது.
அந்யபாவவ்யாவ்ரு'த்தேஶ்ச
பிற தன்மை நீக்கப்பட்டதால்.
ஈக்ஷதிகர்மவ்யபதேஶாத் ஸஃ
பார்வை மற்றும் செயல் என குறிப்பிடப்படுவதால் அவனே.
தஹர உத்தரேப்யஃ
பின்னர் வரும் உரைகளால் அந்தச் சிறியவன்.
கதிஶப்தாப்யாம் ததா ஹி த்ரு'ஷ்டம் லிங்கம் ச
'செல்லுதல்' மற்றும் 'பேச்சு' என்ற சொல்லால், அச்சின்னம் தெளிவாகத் தெரிகிறது.
த்ரு'தேஶ் ச மஹிம்நோ ऽஸ்யாஸ்மிந்ந் உபலப்தேஃ
தாங்கும் தன்மை காரணமாக, அவனுடைய மகிமை இதில் காணப்படுகிறது.
ப்ரஸித்தேஶ் ச
அது எல்லோருக்கும் நன்கு அறியப்பட்டதால்.
இதரபராமர்ஶாத் ஸ இதி சேந் நாஸம்பவாத்
பிறரை குறிப்பதால் என்று சொன்னால், அது சாத்தியமில்லை.
உத்தராச் சேத் ஆவிர்பூதஸ்வரூபஸ் து
பின்னர் என்றால், உண்மையான இயல்பு வெளிப்படுகிறது.
அந்யார்தஶ் ச பராமர்ஶஃ
அந்த குறிப்பிடுதல் வேறு நோக்கத்திற்காகும்.
அல்பஶ்ருதேர் இதி சேத் தத் உக்தம்
'குறைவான குறிப்பிடுதல்' என்று சொன்னால், அது ஏற்கனவே விளக்கப்பட்டது.
அநுக்ரு'தேஸ் தஸ்ய ச
பின்பற்றுவதாலும், அதற்கும்.
அபி ச ஸ்மர்யதே
மேலும், அது நினைவுகூரப்படுகிறது.
ஶப்தாத் ஏவ ப்ரமிதஃ
சொல்லிலிருந்தே அது உறுதியாகிறது.
ஹ்ரு'த்யபேக்ஷயா து மநுஷ்யாதிகாரத்வாத்
இதில் மனதைப் பொருத்து, மனிதர்கள் தகுதி பெற்றதால்.
ததுபர்ய் அபி பாதராயணஃ ஸம்பவாத்
அதற்கு மேல் கூட, அது சாத்தியமென்று பாதராயணர் கூறுகிறார்.
விரோதஃ கர்மணீதி சேந் நாநேகப்ரதிபத்தேர் தர்ஶநாத்
செயலுடன் முரண்பாடு உண்டென்று கூறினால், அது இல்லை; ஏனெனில் பலவகை பயன்பாடுகள் காணப்படுகின்றன.
ஶப்த இதி சேந் நாதஃ ப்ரபவாத் ப்ரத்யக்ஷாநுமாநாப்யாம்
இது வெறும் ஒலி என்றால், அது சரியல்ல; ஏனெனில் அதன் தோற்றம் நேரடி அனுபவம் மற்றும் ஊகத்தால் நிரூபிக்கப்படுகிறது.
அத ஏவ ச நித்யத்வம்
அதனால், அது நிலைத்ததாகும்.
ஸமாநநாமரூபத்வாச்சாவ்ரு'த்தாவப்யவிரோதோ தர்ஶநாத் ஸ்ம்ரு'தேஶ் ச
பெயரும் வடிவமும் ஒன்றாக இருப்பதால், மீண்டும் நிகழ்ந்தாலும் முரண்பாடு இல்லை; இது காணப்படுவதும் நினைவில் இருப்பதும் காரணம்.
மத்வாதிஷ்வ் அஸம்பவாத் அநதிகாரம் ஜைமிநிஃ
தேன் போன்றவற்றில் நிகழ்வது சாத்தியமில்லை என்பதால், அதற்குரிய தகுதி இல்லை என்று ஜைமினி கூறுகிறார்.
ஜ்யோதிஷி பாவாச் ச
ஆனால் ஜ்யோதி யாகத்தில் அது இருப்பது காரணம்.
பாவம் து பாதராயணோ ऽஸ்தி ஹி
பாதராயணர், அது உண்மையில் உள்ளது என்று கூறுகிறார்.
ஶுகஸ்ய ததநாதரஶ்ரவணாத் ததாத்ரவணாத் ஸூச்யதே ஹி
சர்க்கரையைப் பொருட்படுத்தாமல் இருப்பதும், அது உருகுவதும் கேட்கப்படுகிறது; அது உருகுவதால் இது கூறப்படுகிறது.
க்ஷத்ரியத்வகதேஶ் ச
க்ஷத்திரிய நிலையை அடைவதும் காரணம்.
உத்தரத்ர சைத்ரரதேந லிங்காத்
பின்னர், சித்ரரதனால் குறிப்பு இருப்பதால்.