ஸம்கல்பாத் ஏவ தச்ச்ருதேஃ
உள்ளுணர்ச்சியால் மட்டும், அது கேட்டபடியே.
அத ஏவ சாநந்யாதிபதிஃ
அதனால், அவனுக்கு வேறு எந்த ஆளும் இல்லை.
அபாவம் பாதரிர் ஆஹ ஹ்ய் ஏவம்
இல்லை என்று பாதரி கூறுகிறார், ஏனெனில் அது அப்படித்தான்.
பாவம் ஜைமிநிர் விகல்பாமநநாத்
இருப்பதாக ஜைமினி சொல்கிறார், சிந்தனை மற்றும் ஆராய்ச்சியால்.
த்வாதஶாஹவத் உபயவிதம் பாதராயணோ ऽதஃ
பன்னிரண்டு நாள் யாகம் போல இருவகைதான் என்று பாதராயணர் கூறுகிறார்.
தந்வபாவே ஸந்த்யவத் உபபத்தேஃ
உடல் இல்லாதபோது, அது சந்த்யை போல், காரணம் பொருந்துகிறது.
பாவே ஜாக்ரத்வத்
உடல் இருக்கும்போது, அது விழிப்பது போல்.
ப்ரதீபவதாவேஶஸ் ததா ஹி தர்ஶயதி
விளக்கின் ஒளி கலப்பது போல, அப்படியே காட்டப்படுகிறது.
ஸ்வாப்யயஸம்பத்யோர் அந்யதராபேக்ஷம் ஆவிஷ்க்ரு'தம் ஹி
ஒழிதலும் அடைவதும், இரண்டில் ஏதாவது ஒன்றை சார்ந்ததாக வெளிப்படுகிறது.
ஜகத்வ்யாபாரவர்ஜம் ப்ரகரணாத் அஸம்நிஹிதத்வாச் ச
உலகின் செயல்களைத் தவிர, சூழ்நிலையாலும் அருகில் இல்லாததாலும்.
ப்ரத்யக்ஷோபதேஶாத் இதி சேந் நாதிகாரிகமண்டலஸ்தோக்தேஃ
நேரடி உபதேசம் காரணம் என்று சொன்னால், அது பொருந்தாது; ஏனெனில் அந்த வார்த்தை அதற்குரியவர்களுக்கு மட்டுமே உரியது.
விகாராவர்தி ச ததா ஹி ஸ்திதிம் ஆஹ
அதேபோல், மாற்றம் உடைய நிலையில் இருப்பதையே அவன் விளக்குகிறார்.
தர்ஶயதஶ் சைவம் ப்ரத்யக்ஷாநுமாநே
இதையும் நேரடி அனுபவத்திலும், ஊகத்திலும் காண்பிக்கின்றார்.
போகமாத்ரஸாம்யலிங்காச் ச
அனுபவத்தில் மட்டும் ஒற்றுமை காண்பது அடையாளமாகும்.
அநாவ்ரு'த்திஃ ஶப்தாத் அநாவ்ரு'த்திஃ ஶப்தாத்
திரும்ப வருதல் இல்லை என்று வேதவாக்கியம் கூறுகிறது; திரும்ப வருதல் இல்லை என்று வேதவாக்கியம் கூறுகிறது.