ந ச கார்யே ப்ரத்யபிஸந்திஃ
செயலில் மீண்டும் சேர்தல் இல்லை.
அப்ரதீகாலம்பநாந் நயதீதி பாதராயண உபயதா ச தோஷாத் தத்க்ரதுஶ் ச
நேரம் காத்திருக்காமல் அழைத்துச் செல்கிறான் என்று பாதராயணர் கூறுகிறார்; இரு வழிகளிலும் குறை உள்ளது; சடங்கும் அதுபோலவே.
விஶேஷம் ச தர்ஶயதி
அவனது வேறுபாட்டையும் அவர் காட்டுகிறார்.
ஸம்பத்யாவிர்பாவஃ ஸ்வேந ஶப்தாத்
அடைந்தபோது, அது தன் சொற்களால் வெளிப்படுகிறது.
முக்தஃ ப்ரதிஜ்ஞாநாத்
விடுதலை பெற்றான் என்று அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
ஆத்மா ப்ரகரணாத்
இங்கு சொல்வது ஆத்மா என்பதற்கே பொருள் பொருந்துகிறது.
அவிபாகேந த்ரு'ஷ்டத்வாத்
அது பிரிவில்லாமல் காணப்படுவதால்.
ப்ராஹ்மேண ஜைமிநிர் உபந்யாஸாதிப்யஃ
பிரம்மத்தினால் என்று ஜைமினி விளக்கங்களும் பிறவற்றாலும் கூறுகிறார்.
சிதிதந்மாத்ரேண ததாத்மகத்வாத் இத்ய் ஔடுலோமிஃ
அவுடுலோமி சொல்வது: தூய அறிவால் மட்டும், ஏனெனில் அதுவே அதன் இயல்பு.
ஏவம் அப்ய் உபந்யாஸாத் பூர்வபாவாத் அவிரோதம் பாதராயணஃ
இருப்பினும், விளக்கங்களும் முன்னிருப்பும் காரணமாக முரண்பாடு இல்லை என்று பாதராயணர் கூறுகிறார்.
ஸம்கல்பாத் ஏவ தச்ச்ருதேஃ
உள்ளுணர்ச்சியால் மட்டும், அது கேட்டபடியே.
அத ஏவ சாநந்யாதிபதிஃ
அதனால், அவனுக்கு வேறு எந்த ஆளும் இல்லை.
அபாவம் பாதரிர் ஆஹ ஹ்ய் ஏவம்
இல்லை என்று பாதரி கூறுகிறார், ஏனெனில் அது அப்படித்தான்.
பாவம் ஜைமிநிர் விகல்பாமநநாத்
இருப்பதாக ஜைமினி சொல்கிறார், சிந்தனை மற்றும் ஆராய்ச்சியால்.
த்வாதஶாஹவத் உபயவிதம் பாதராயணோ ऽதஃ
பன்னிரண்டு நாள் யாகம் போல இருவகைதான் என்று பாதராயணர் கூறுகிறார்.
தந்வபாவே ஸந்த்யவத் உபபத்தேஃ
உடல் இல்லாதபோது, அது சந்த்யை போல், காரணம் பொருந்துகிறது.
பாவே ஜாக்ரத்வத்
உடல் இருக்கும்போது, அது விழிப்பது போல்.
ப்ரதீபவதாவேஶஸ் ததா ஹி தர்ஶயதி
விளக்கின் ஒளி கலப்பது போல, அப்படியே காட்டப்படுகிறது.
ஸ்வாப்யயஸம்பத்யோர் அந்யதராபேக்ஷம் ஆவிஷ்க்ரு'தம் ஹி
ஒழிதலும் அடைவதும், இரண்டில் ஏதாவது ஒன்றை சார்ந்ததாக வெளிப்படுகிறது.
ஜகத்வ்யாபாரவர்ஜம் ப்ரகரணாத் அஸம்நிஹிதத்வாச் ச
உலகின் செயல்களைத் தவிர, சூழ்நிலையாலும் அருகில் இல்லாததாலும்.
ப்ரத்யக்ஷோபதேஶாத் இதி சேந் நாதிகாரிகமண்டலஸ்தோக்தேஃ
நேரடி உபதேசம் காரணம் என்று சொன்னால், அது பொருந்தாது; ஏனெனில் அந்த வார்த்தை அதற்குரியவர்களுக்கு மட்டுமே உரியது.
விகாராவர்தி ச ததா ஹி ஸ்திதிம் ஆஹ
அதேபோல், மாற்றம் உடைய நிலையில் இருப்பதையே அவன் விளக்குகிறார்.
தர்ஶயதஶ் சைவம் ப்ரத்யக்ஷாநுமாநே
இதையும் நேரடி அனுபவத்திலும், ஊகத்திலும் காண்பிக்கின்றார்.
போகமாத்ரஸாம்யலிங்காச் ச
அனுபவத்தில் மட்டும் ஒற்றுமை காண்பது அடையாளமாகும்.
அநாவ்ரு'த்திஃ ஶப்தாத் அநாவ்ரு'த்திஃ ஶப்தாத்
திரும்ப வருதல் இல்லை என்று வேதவாக்கியம் கூறுகிறது; திரும்ப வருதல் இல்லை என்று வேதவாக்கியம் கூறுகிறது.