ஸ்மர்யதே ச
இதுவும் மரபில் நினைவுகூரப்படுகிறது.
தாநி பரே ததா ஹ்ய் ஆஹ
அந்த நிலைகள் பரமனுக்கே சொந்தம்; அப்படியே கூறப்பட்டுள்ளது.
அவிபாகோ வசநாத்
வேதவாக்கு காரணமாக வேறுபாடு இல்லை.
ததோகோக்ரஜ்வலநம் தத்ப்ரகாஶிதத்வாரோ வித்யாஸாமர்த்யாத் தச்சேஷகத்யநுஸ்ம்ரு'தியோகாச்
அந்த நெருப்பு தக்க இடத்தில் ஏறுகிறது; அறிவின் வலிமையால் அதன் வாயில் திறக்கப்படுகிறது; மீதமுள்ள பாதையை நினைவுகூர்வதால் அது நிகழ்கிறது.
ரஶ்ம்யநுஸாரீ
அவன் கதிர்களின் வழியைப் பின்பற்றுகிறான்.
நிஶி நேதி சேந் ந ஸம்பந்தஸ்ய யாவத்தேஹபாவித்வாத் தர்ஶயதி ச
இது இரவில் இல்லை என்று சொன்னால், அது சரியல்ல; உடல் இருக்கும் வரை அந்த தொடர்பு நீடிக்கிறது, இது தெளிவாகக் காட்டப்பட்டுள்ளது.
அதஶ் சாயநே ऽபி தக்ஷிணே
அதனால், தெற்கு அயனத்திலும் இது நிகழ்கிறது.
யோகிநஃ ப்ரதி ஸ்மர்யேதே ஸ்மார்தே சைதே
இவை யோகிகளிடம் நினைவுகூரப்படுகின்றன; சடங்குச் நூல்களிலும் குறிப்பிடப்படுகின்றன.
அர்சிராதிநா தத்ப்ரதிதேஃ
கதிர் முதலான பாதை மூலம் இது உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
வாயுமப்தாதவிஶேஷவிஶேஷாப்யாம்
காற்றும் நீரும் வேறுபாடும் வேறுபாடில்லாமையும் காரணமாகும்.
தடிதோ ऽதி வருணஃ ஸம்பந்தாத்
மின்னல் பிறகு வருணன், தொடர்பு இருப்பதால்.
ஆதிவாஹிகாஸ் தல்லிங்காத்
அழைத்துச் செல்லும் தேவர்கள், அதன் அறிகுறியால்.
வைத்யுதேநைவ ததஸ் தச்ச்ருதேஃ
மின்னலால் மட்டுமே, வேதவாக்கியத்தின் காரணமாக.
கார்யம் பாதரிரஸ்ய கத்யுபபத்தேஃ
பாதரியின் கருத்து ஏற்கப்பட வேண்டும், ஏனெனில் அந்தச் செல்லும் வழி பொருந்துகிறது.
விஶேஷிதத்வாச் ச
மேலும், இது குறிப்பாகச் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது.
ஸாமீப்யாத் து தத்வ்யபதேஶஃ
அருகாமை காரணமாக, அந்தப் பெயர் பொருந்துகிறது.
கார்யாத்யயே ததத்யக்ஷேண ஸஹாதஃ பரம் அபிதாநாத்
செயல் முடிவில், அதற்குப் பொறுப்பான தெய்வத்துடன் சேர்ந்து, உயர்ந்தது குறிப்பிடப்பட்டதால்.
ஸ்ம்ரு'தேஶ் ச
மற்றும், மரபு காரணமாகவும்.
பரம் ஜைமிநிர் முக்யத்வாத்
முக்கியமானது என்பதால், ஜைமினி 'உயர்ந்தது' என்று கூறுகிறார்.
தர்ஶநாச் ச
மேலும், அது காணப்படுவதால்.
ந ச கார்யே ப்ரத்யபிஸந்திஃ
செயலில் மீண்டும் சேர்தல் இல்லை.
அப்ரதீகாலம்பநாந் நயதீதி பாதராயண உபயதா ச தோஷாத் தத்க்ரதுஶ் ச
நேரம் காத்திருக்காமல் அழைத்துச் செல்கிறான் என்று பாதராயணர் கூறுகிறார்; இரு வழிகளிலும் குறை உள்ளது; சடங்கும் அதுபோலவே.
விஶேஷம் ச தர்ஶயதி
அவனது வேறுபாட்டையும் அவர் காட்டுகிறார்.
ஸம்பத்யாவிர்பாவஃ ஸ்வேந ஶப்தாத்
அடைந்தபோது, அது தன் சொற்களால் வெளிப்படுகிறது.
முக்தஃ ப்ரதிஜ்ஞாநாத்
விடுதலை பெற்றான் என்று அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது.
ஆத்மா ப்ரகரணாத்
இங்கு சொல்வது ஆத்மா என்பதற்கே பொருள் பொருந்துகிறது.
அவிபாகேந த்ரு'ஷ்டத்வாத்
அது பிரிவில்லாமல் காணப்படுவதால்.
ப்ராஹ்மேண ஜைமிநிர் உபந்யாஸாதிப்யஃ
பிரம்மத்தினால் என்று ஜைமினி விளக்கங்களும் பிறவற்றாலும் கூறுகிறார்.
சிதிதந்மாத்ரேண ததாத்மகத்வாத் இத்ய் ஔடுலோமிஃ
அவுடுலோமி சொல்வது: தூய அறிவால் மட்டும், ஏனெனில் அதுவே அதன் இயல்பு.
ஏவம் அப்ய் உபந்யாஸாத் பூர்வபாவாத் அவிரோதம் பாதராயணஃ
இருப்பினும், விளக்கங்களும் முன்னிருப்பும் காரணமாக முரண்பாடு இல்லை என்று பாதராயணர் கூறுகிறார்.