அந்தர்யாம்யதிதைவாதிலோகாதிஷு தத்தர்மவ்யபதேஶாத்
உள்ளிருக்கும் ஆளும், தெய்வமும், உலகமும் முதலியவற்றில் அதன் பண்புகள் கூறப்பட்டுள்ளதால்.
ந ச ஸ்மார்தம் அதத்தர்மாபிலாபாச் சாரீரஶ் ச
சமயம் கூறும் ஆத்மா அல்ல; ஏனென்றால் அதன் பண்புகள் இல்லை, அது உடல் உடையதும் ஆகும்.
உபயே ऽபி ஹி பேதேநைநம் அதீயதே
இரண்டும் வேறுபாடாகவே படிக்கப்படுகின்றன.
அத்ரு'ஶ்யத்வாதிகுணகோ தர்மோக்தேஃ
பார்க்க முடியாதது என்பவை போன்ற பண்புகள் அதற்குரியவை என்று கூறப்பட்டுள்ளதால்.
விஶேஷணபேதவ்யபதேஶாப்யாம் ச நேதரௌ
தகுதியிலும் பெயரிடுதலிலும் வேறுபாடு இருப்பதால், மற்ற இரண்டும் பொருந்தாது.
ரூபோபந்யாஸாச் ச
வடிவம் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதால்.
வைஶ்வாநரஃ ஸாதாரணஶப்தவிஶேஷாத்
பொது சொல்லில் குறிப்பிட்ட தன்மை காரணமாக, வைஶ்வானரன் தான் குறிக்கப்படுகிறார்.
ஸ்மர்யமாணம் அநுமாநம் ஸ்யாத் இதி
நினைவில் வருவது ஊகமென்று சொன்னால், அது ஏற்கத்தக்கது.
ஶப்தாதிப்யோ ऽந்தஃப்ரதிஷ்டாநாச் ச நேதி சேந் ந ததா த்ரு'ஷ்ட்யுபதேஶாத் அஸம்பவாத் புருஷமபி சைநம் அதீயதே
சொல் முதலியவற்றால் உள்ளுக்குள் நிலைபெற்றதால் இல்லை எனில், அது சரியல்ல; காண்டலும் உபதேசமும் வேறுபடுவதை காட்டுகின்றன, மேலும் இதை 'புருஷன்' என்றும் படிக்கப்படுகிறது.
அத ஏவ ந தேவதா பூதம் ச
அதே காரணத்தால், இது தேவதையோ, பொருளோ அல்ல.
ஸாக்ஷாத் அப்ய் அவிரோதம் ஜைமிநிஃ
நேரடியாக இருந்தாலும் முரண்பாடு இல்லை என்று ஜைமினி கூறுகிறார்.
அபிவ்யக்தேர் இத்ய் ஆஶ்மரத்யஃ
பிரகடனமாதலால் என்று ஆஷ்மரத்யர் கூறுகிறார்.
அநுஸ்ம்ரு'தேர் பாதரிஃ
நினைவுபடுத்துதலால் என்று பாதரி கூறுகிறார்.
ஸம்பத்தேர் இதி ஜைமிநிஸ் ததா ஹி தர்ஶயதி
அடைதலால் என்று ஜைமினி கூறுகிறார்; அப்படியே காட்டப்படுகிறது.
ஆமநந்தி சைநம் அஸ்மிந்
இதில் அவரை அறிவுறுத்துகிறார்கள்.
த்யுப்வாத்யாயதநம் ஸ்வஶப்தாத்
வானும் பூமியும் ஆகிய இடம், அதன் சொந்த பெயரால்.
முக்தோபஸ்ரு'ப்யவ்யபதேஶாச் ச
விடுதலை பெற்றோர் அணுகுவதாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதால்.
நாநுமாநம் அதச்சப்தாத் ப்ராணப்ரு'ச் ச
ஊகமல்ல, ஏனெனில் அந்தச் சொல் பொருந்தாது; மேலும் அது உயிரைத் தாங்குகிறது.
பேதவ்யபதேஶாத்
வேறுபாடு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதால்.
ப்ரகரணாத்
சூழ்நிலையால்.
ஸ்தித்யதநாப்யாம் ச
நிலைத்திருத்தலும் உண்ணுதலும் காரணமாக.
பூமா ஸம்ப்ரஸாதாத் அத்யுபதேஶாத்
பூமன் அமைதியுடன் ஒன்றாக உபதேசிக்கப்படுகிறார்.
தர்மோபபத்தேஶ் ச
நீதி ஆதரவால் இவ்வாறு எனப்படுகிறது.
அக்ஷரம் அம்பராந்தத்ரு'தேஃ
அழியாதது ஆகாயம் வரை தாங்குவதால்.
ஸா ச ப்ரஶாஸநாத்
அது கட்டளையால் தான் என்று கூறப்படுகிறது.
அந்யபாவவ்யாவ்ரு'த்தேஶ்ச
பிற தன்மை நீக்கப்பட்டதால்.
ஈக்ஷதிகர்மவ்யபதேஶாத் ஸஃ
பார்வை மற்றும் செயல் என குறிப்பிடப்படுவதால் அவனே.
தஹர உத்தரேப்யஃ
பின்னர் வரும் உரைகளால் அந்தச் சிறியவன்.
கதிஶப்தாப்யாம் ததா ஹி த்ரு'ஷ்டம் லிங்கம் ச
'செல்லுதல்' மற்றும் 'பேச்சு' என்ற சொல்லால், அச்சின்னம் தெளிவாகத் தெரிகிறது.
த்ரு'தேஶ் ச மஹிம்நோ ऽஸ்யாஸ்மிந்ந் உபலப்தேஃ
தாங்கும் தன்மை காரணமாக, அவனுடைய மகிமை இதில் காணப்படுகிறது.