ஆப்ரயாணாத் தத்ராபி ஹி த்ரு'ஷ்டம்
பிரயாணிக்கும் நேரம் வரைக்கும் கூட இது காணப்படுகிறது.
தததிகம உத்தரபூர்வாகயோர் அஶ்லேஷவிநாஶௌ தத்வ்யபதேஶாத்
அந்த நிலையை அடைந்தவுடன், முன்பும் பின்பும் செய்த பாவங்கள் தொடாததால் அழிகின்றன என்று கூறப்பட்டுள்ளது.
இதரஸ்யாப்ய் ஏவம் அஸம்ஶ்லேஷஃ பாதே து
மற்றவருக்கும், வீழும் நேரத்தில் பாவம் சேராது.
அநாரப்தகார்யே ஏவ து பூர்வே ததவதேஃ
ஆனால் தொடங்காத செயல்களுக்கு மட்டும், முன்கூட்டியவை அந்த வரம்புக்குள் மட்டுமே.
அக்நிஹோத்ராதி து தத்கார்யாயைவ தத்தர்ஶநாத்
ஆக்னிஹோத்ரம் போன்ற யாகங்கள், அவற்றின் பலனுக்காக மட்டுமே செய்யப்பட வேண்டும் என்று காணப்படுகிறது.
அதோ ऽந்யாபி ஹ்ய் ஏகேஷாம் உபயோஃ
இதனால், சிலருக்கு இரண்டிற்கும் வேறு பலன்கள் உண்டு.
யத் ஏவ வித்யயேதி ஹி
அறிவால் தான் இது நிகழ்கிறது.
போகேந த்வ் இதரே க்ஷபயித்வாத ஸம்பத்யதே
மற்றவை அனுபவித்து தீர்ந்தபின், அவன் அந்த பலனை அடைகிறான்.
வாங்மநஸி தர்ஶநாச் சப்தாச் ச
வாக்கு மனதில் கலக்கிறது; இது காணப்படுவதும், கூறப்படுவதும் ஆகும்.
அத ஏவ ஸர்வாண்யநு
அதனால் எல்லா இంద్రியங்களும் அதனைப் பின்பற்றுகின்றன.
தந்மநஃ ப்ராண உத்தராத்
அந்த மனம் உயிரில் கலக்கிறது என்று அடுத்த பகுதியில் கூறப்பட்டுள்ளது.
ஸோ ऽத்யக்ஷே ததுபகமாதிப்யஃ
அவர் சாட்சி; இதை அணுகுதல் முதலானவற்றால் அறியலாம்.
பூதேஷு தச்ச்ருதேஃ
பூதங்களில் என்றும், இதை வேதம் கூறுகிறது.
நைகஸ்மிந் தர்ஶயதோ ஹி
ஒருவரில் மட்டும் இது காணப்படவில்லை.
ஸமாநா சாஸ்ரு'த்யுபக்ரமாத் அம்ரு'தத்வம் சாநுபோஷ்ய
அதே நுழைவு, அதே ஆரம்பம்; உண்ணாமை இல்லாமல் அமரத்துவம் கிடைக்காது.
ததாபீதேஃ ஸம்ஸாரவ்யபதேஶாத்
அந்த பானம் அருந்தும் போது பிறவி பற்றிய பெயர் கூறப்பட்டுள்ளது.
ஸூக்ஷ்மம் ப்ரமாணதஶ் ச ததோபலப்தேஃ
இது நுண்ணியது; சரியான அறிவால் இப்படியே அறியப்படுகிறது.
நோபமர்தேநாதஃ
அழிவால் கிடைக்காது, அதனால்.
அஸ்யைவ சோபபத்தேர் ஊஷ்மா
இங்கேயே பொருத்தம் இருப்பதால், வெப்பம் என்று கூறப்படுகிறது.
ப்ரதிஷேதாத் இதி சேந் ந ஶாரீராத் ஸ்பஷ்டோ ஹ்யேகேஷாம்
மறுப்பு காரணம் என்று சொன்னால், அது இல்லை; சிலரிடம் இது உடலிலிருந்தே தெளிவாக தெரிகிறது.
ஸ்மர்யதே ச
இதுவும் மரபில் நினைவுகூரப்படுகிறது.
தாநி பரே ததா ஹ்ய் ஆஹ
அந்த நிலைகள் பரமனுக்கே சொந்தம்; அப்படியே கூறப்பட்டுள்ளது.
அவிபாகோ வசநாத்
வேதவாக்கு காரணமாக வேறுபாடு இல்லை.
ததோகோக்ரஜ்வலநம் தத்ப்ரகாஶிதத்வாரோ வித்யாஸாமர்த்யாத் தச்சேஷகத்யநுஸ்ம்ரு'தியோகாச்
அந்த நெருப்பு தக்க இடத்தில் ஏறுகிறது; அறிவின் வலிமையால் அதன் வாயில் திறக்கப்படுகிறது; மீதமுள்ள பாதையை நினைவுகூர்வதால் அது நிகழ்கிறது.
ரஶ்ம்யநுஸாரீ
அவன் கதிர்களின் வழியைப் பின்பற்றுகிறான்.
நிஶி நேதி சேந் ந ஸம்பந்தஸ்ய யாவத்தேஹபாவித்வாத் தர்ஶயதி ச
இது இரவில் இல்லை என்று சொன்னால், அது சரியல்ல; உடல் இருக்கும் வரை அந்த தொடர்பு நீடிக்கிறது, இது தெளிவாகக் காட்டப்பட்டுள்ளது.
அதஶ் சாயநே ऽபி தக்ஷிணே
அதனால், தெற்கு அயனத்திலும் இது நிகழ்கிறது.
யோகிநஃ ப்ரதி ஸ்மர்யேதே ஸ்மார்தே சைதே
இவை யோகிகளிடம் நினைவுகூரப்படுகின்றன; சடங்குச் நூல்களிலும் குறிப்பிடப்படுகின்றன.
அர்சிராதிநா தத்ப்ரதிதேஃ
கதிர் முதலான பாதை மூலம் இது உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.
வாயுமப்தாதவிஶேஷவிஶேஷாப்யாம்
காற்றும் நீரும் வேறுபாடும் வேறுபாடில்லாமையும் காரணமாகும்.