பஹிஸ் தூபயதாபி ஸ்ம்ரு'தேர் ஆசாராச் ச
வெளியில், இருவழியிலும், ச்மிருதி மற்றும் நடைமுறையால்.
ஸ்வாமிநஃ பலஶ்ருதேர் இத்ய் ஆத்ரேயஃ
உடையவருக்கே பலன் என்று கூறப்பட்டதால், என்று ஆத்திரேயர் சொல்கிறார்.
ஆர்த்விஜ்யம் இத்ய் ஔடுலோமிஃ தஸ்மை ஹி பரிக்ரீயதே
யாககாரருக்கே என்று அவுடுலோமி கூறுகிறார்; ஏனெனில் அவருக்கே அது ஒப்புக்கொடுக்கப்படுகிறது.
ஸஹகார்யந்தரவிதிஃ பக்ஷேண த்ரு'தீயம் தத்வதோ வித்யாதிவத்
மற்றொரு உடன் செய்பவருக்கான விதி, அந்த நிலை ஏற்பட்டால், மூன்றாவது, அதைப் பெற்றவருக்கு, விதி போன்றவற்றில் போல.
க்ரு'த்ஸ்நபாவாத் து க்ரு'ஹிணோபஸம்ஹாரஃ
முழுமை காரணமாக, குடும்பஸ்தர் முடிவுக்கு கொண்டு வருகிறார்.
மௌநவத் இதரேஷாம் அப்ய் உபதேஶாத்
மற்றவர்களுக்கும், மௌனவான் போன்று, உபதேசம் இருப்பதால்.
அநாவிஷ்குர்வந்ந் அந்வயாத்
வெளிப்படுத்தாமல், தொடர்பு காரணமாக.
ஐஹிகம் அப்ரஸ்துதப்ரதிபந்தே தத்தர்ஶநாத்
இம்மையிலே, பேசப்பட்ட பொருளுக்கு தடையில்லாதபோது, அது காணப்படுவதால்.
ஏவம் முக்திபலாநியமஸ் ததவஸ்தாவத்ரு'தேஸ் ததவஸ்தாவத்ரு'தேஃ
இவ்வாறு, விடுதலியின் பலன் என்பது அந்த நிலையை நிலைத்திருப்பவர்களுக்கு மட்டுமே பொருந்தும்.
ஆவ்ரு'த்திர் அஸக்ரு'துபதேஶாத்
திரும்ப வருதல் உபதேசம் பலமுறை கூறப்படுவதால் நிகழ்கிறது.
லிங்காச் ச
அதைச் சுட்டும் குறியீடுகளாலும் கூட.
ஆத்மேதி தூபகச்சந்தி க்ராஹயந்தி ச
அவர்கள் இதுவே ஆத்மா என்று உணர்ந்து, பிறருக்கும் உணர்த்துகிறார்கள்.
ந ப்ரதீகே ந ஹி ஸஃ
அவர் எந்தச் சின்னத்திலும் இல்லை, ஏனெனில் அவர் அங்கே இல்லை.
ப்ரஹ்மத்ரு'ஷ்டிர் உத்கர்ஷாத்
பிரம்மத்தைப் பார்வையிடுவது அதன் சிறப்பினால் ஏற்படுகிறது.
ஆதித்யாதிமதயஶ் சாங்க உபபத்தேஃ
சூரியன் முதலியவற்றில் தியானங்கள், நண்பா, காரணமுள்ளவை.
ஆஸீநஃ ஸம்பவாத்
உட்கார்ந்திருப்பது சாத்தியமானதால்.
த்யாநாச் ச
மேலும் தியானத்தினாலும் கூட.
அசலத்வம் சாபேக்ஷ்ய
அசையாமை தேவைப்படுவதையும் கருத்தில் கொண்டு.
ஸ்மரந்தி ச
அவர்கள் இதை நினைவுகூர்கிறார்கள்.
யத்ரைகாக்ரதா தத்ராவிஶேஷாத்
ஒருமுகப்பும் உள்ள இடத்தில் வேறுபாடு இல்லை.
ஆப்ரயாணாத் தத்ராபி ஹி த்ரு'ஷ்டம்
பிரயாணிக்கும் நேரம் வரைக்கும் கூட இது காணப்படுகிறது.
தததிகம உத்தரபூர்வாகயோர் அஶ்லேஷவிநாஶௌ தத்வ்யபதேஶாத்
அந்த நிலையை அடைந்தவுடன், முன்பும் பின்பும் செய்த பாவங்கள் தொடாததால் அழிகின்றன என்று கூறப்பட்டுள்ளது.
இதரஸ்யாப்ய் ஏவம் அஸம்ஶ்லேஷஃ பாதே து
மற்றவருக்கும், வீழும் நேரத்தில் பாவம் சேராது.
அநாரப்தகார்யே ஏவ து பூர்வே ததவதேஃ
ஆனால் தொடங்காத செயல்களுக்கு மட்டும், முன்கூட்டியவை அந்த வரம்புக்குள் மட்டுமே.
அக்நிஹோத்ராதி து தத்கார்யாயைவ தத்தர்ஶநாத்
ஆக்னிஹோத்ரம் போன்ற யாகங்கள், அவற்றின் பலனுக்காக மட்டுமே செய்யப்பட வேண்டும் என்று காணப்படுகிறது.
அதோ ऽந்யாபி ஹ்ய் ஏகேஷாம் உபயோஃ
இதனால், சிலருக்கு இரண்டிற்கும் வேறு பலன்கள் உண்டு.
யத் ஏவ வித்யயேதி ஹி
அறிவால் தான் இது நிகழ்கிறது.
போகேந த்வ் இதரே க்ஷபயித்வாத ஸம்பத்யதே
மற்றவை அனுபவித்து தீர்ந்தபின், அவன் அந்த பலனை அடைகிறான்.
வாங்மநஸி தர்ஶநாச் சப்தாச் ச
வாக்கு மனதில் கலக்கிறது; இது காணப்படுவதும், கூறப்படுவதும் ஆகும்.
அத ஏவ ஸர்வாண்யநு
அதனால் எல்லா இంద్రியங்களும் அதனைப் பின்பற்றுகின்றன.