பாரிப்லவார்தா இதி சேந் ந விஶேஷிதத்வாத்
பொருள் இடையிடையே கலந்து உள்ளது என்று சொன்னால், அது சரியல்ல; ஏனெனில் இது தெளிவாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
ததா சைகவாக்யோபபந்தாத்
அதேபோல், ஒரே வாக்கியத்தில் தொடர்பு இருப்பதால் இவ்வாறு கூறப்படுகிறது.
அத ஏவ சாக்நீந்தநாத்யநபேக்ஷா
அதனால், அக்கினி, மரக்கட்டி போன்றவற்றின் அவசியம் இல்லை.
ஸர்வாபேக்ஷா ச யஜ்ஞாதிஶ்ருதேர் அஶ்வவத்
ஆனால், யாகம் போன்றவற்றில் எல்லாவற்றிலும் சார்பு உள்ளது; குதிரையைப் போலவே வேதம் சொல்கிறது.
ஶமதமாத்யுபேதஸ் ஸ்யாத் ததாபி து தத்விதேஸ் ததங்கதயா தேஷாம் அப்ய் அவஶ்யாநுஷ்டேயத்வாத்
அமைதி, மனஅடக்கம் போன்றவை உடையவனாக இருக்க வேண்டும்; அவை துணையாகக் கட்டளையிடப்பட்டுள்ளதால், அவற்றையும் தவிர்க்க முடியாது செய்ய வேண்டும்.
ஸர்வாந் நாநுமதிஶ் ச ப்ராணாத்யயே தத்தர்ஶநாத்
எல்லாவற்றுக்கும் அனுமதி இல்லை; உயிருக்கு ஆபத்து வந்தால் மட்டும் அனுமதி உண்டு, அது காணப்படுகிறது.
அபாதாச் ச
தடை இல்லாததால் கூட இது அனுமதிக்கப்படுகிறது.
அபி ஸ்மர்யதே
மேலும், இது ச்மிரிதிகளிலும் கூறப்பட்டுள்ளது.
ஶப்தஶ் சாதோ ऽகாமகாரே
வாஞ்சையில்லாமல் செய்யும் செயலுக்கும் வேதவாக்கியம் ஆதாரம் தருகிறது.
விஹிதத்வாச் சாऽஶ்ரமகர்மாபி
கட்டளையிடப்பட்டிருப்பதால், ஆசிரம தர்மங்களும் செய்யவேண்டும்.
ஸஹகாரித்வேந ச
உடன் செயலில் ஈடுபடுவதாலும்.
ஸர்வதாபி த ஏவோபயலிங்காத்
எல்லா வகையிலும் அவையே, இருபுறத்திலும் குறியீடுகள் இருப்பதால்.
அநபிபவம் ச தர்ஶயதி
மேலும், அடக்க முடியாத தன்மையை அது காட்டுகிறது.
அந்தரா சாபி து தத்த்ரு'ஷ்டேஃ
இடையில் கூட, அது காணப்படுவதால்.
அபி ஸ்மர்யதே
மேலும், அது நினைவுபடுத்தப்படுகிறது.
விஶேஷாநுக்ரஹஶ் ச
சிறப்பு அருள் உண்டு.
அதஸ் த்வ் இதரஜ்ஜ்யாயோ லிங்காச் ச
ஆகவே, மற்றது மேன்மை பெறுகிறது, குறியீட்டால்.
தத்பூதஸ்ய து நாதத்பாவோ ஜைமிநேர் அபி நியமாத் தத்ரூபாபாவேப்யஃ
ஆனால் அதாகி விட்டவருக்கு, அது இல்லாத நிலை இல்லை; அதுபோல ஜைமினியும், விதியின் காரணமாகவும், அந்த வடிவம் இல்லாததால்.
ந சாதிகாரிகம் அபி பதநாநுமாநாத் ததயோகாத்
அதிகாரம் உள்ளவருக்கும் இல்லை, வீழ்ச்சி என்று ஊகிக்க முடியாததால்.
உபபூர்வம் அபீத்ய் ஏகே பாவமஶநவத் தத் உக்தம்
மற்றவர்கள், 'முன்னதாக இருந்ததாலும்,' என்று சொல்கிறார்கள்; உணவு போன்று, அது கூறப்பட்டது.
பஹிஸ் தூபயதாபி ஸ்ம்ரு'தேர் ஆசாராச் ச
வெளியில், இருவழியிலும், ச்மிருதி மற்றும் நடைமுறையால்.
ஸ்வாமிநஃ பலஶ்ருதேர் இத்ய் ஆத்ரேயஃ
உடையவருக்கே பலன் என்று கூறப்பட்டதால், என்று ஆத்திரேயர் சொல்கிறார்.
ஆர்த்விஜ்யம் இத்ய் ஔடுலோமிஃ தஸ்மை ஹி பரிக்ரீயதே
யாககாரருக்கே என்று அவுடுலோமி கூறுகிறார்; ஏனெனில் அவருக்கே அது ஒப்புக்கொடுக்கப்படுகிறது.
ஸஹகார்யந்தரவிதிஃ பக்ஷேண த்ரு'தீயம் தத்வதோ வித்யாதிவத்
மற்றொரு உடன் செய்பவருக்கான விதி, அந்த நிலை ஏற்பட்டால், மூன்றாவது, அதைப் பெற்றவருக்கு, விதி போன்றவற்றில் போல.
க்ரு'த்ஸ்நபாவாத் து க்ரு'ஹிணோபஸம்ஹாரஃ
முழுமை காரணமாக, குடும்பஸ்தர் முடிவுக்கு கொண்டு வருகிறார்.
மௌநவத் இதரேஷாம் அப்ய் உபதேஶாத்
மற்றவர்களுக்கும், மௌனவான் போன்று, உபதேசம் இருப்பதால்.
அநாவிஷ்குர்வந்ந் அந்வயாத்
வெளிப்படுத்தாமல், தொடர்பு காரணமாக.
ஐஹிகம் அப்ரஸ்துதப்ரதிபந்தே தத்தர்ஶநாத்
இம்மையிலே, பேசப்பட்ட பொருளுக்கு தடையில்லாதபோது, அது காணப்படுவதால்.
ஏவம் முக்திபலாநியமஸ் ததவஸ்தாவத்ரு'தேஸ் ததவஸ்தாவத்ரு'தேஃ
இவ்வாறு, விடுதலியின் பலன் என்பது அந்த நிலையை நிலைத்திருப்பவர்களுக்கு மட்டுமே பொருந்தும்.
ஆவ்ரு'த்திர் அஸக்ரு'துபதேஶாத்
திரும்ப வருதல் உபதேசம் பலமுறை கூறப்படுவதால் நிகழ்கிறது.