விகல்போ ऽவிஶிஷ்டபலத்வாத்
விளைவு வேறுபடாததால், விருப்பம் உண்டு.
காம்யாஸ்து யதாகாமம் ஸமுச்சீயேரந்ந வா பூர்வஹேத்வபாவாத்
ஆசை கொண்டு செய்யப்படுவன, முன்புள்ள காரணம் இல்லாததால், விருப்பப்படி சேர்த்தோ அல்லது சேர்க்காமலோ செய்யலாம்.
அங்கேஷு யதாஶ்ரயபாவஃ
உடல் உறுப்புகளில், நிலை ஆதரவின்படி அமையும்.
ஶிஷ்டேஶ் ச
மீதமுள்ளவற்றிலிருந்தும் இவ்வாறு.
ஸமாஹாராத்
சேர்க்கையின் காரணமாக.
குணஸாதாரண்யஶ்ருதேஶ் ச
அதேபோல், வேதம் பொதுவான ஒரு பண்பைச் சொல்கிறது என்பதாலும்.
ந வா தத்ஸஹபாவாஶ்ருதேஃ
அல்லது, அவை ஒன்றாக இருப்பதை வேதம் கூறவில்லை என்பதாலும்.
தர்ஶநாச் ச
அதேபோல், அனுபவத்தில் காணப்படுவதாலும்.
புருஷார்தோ ऽதஃ ஶப்தாத் இதி பாதராயணஃ
ஆகவே, மனிதனின் குறிக்கோள் என்பதே, சொல்லின் அடிப்படையில் என்று பாதராயணர் கூறுகிறார்.
ஶேஷத்வாத்புருஷார்தவாதோ யதாந்யேஷ்வ் இதி ஜைமிநிஃ
அது துணைபொருளாக இருப்பதால், போதனை மனிதனுக்காகவே என்று, மற்ற இடங்களில் போல, ஜைமினி கூறுகிறார்.
ஆசாரதர்ஶநாத்
நடத்தை காணப்படுவதாலும்.
தச்ச்ருதேஃ
அதைப் பற்றிய வேதவாக்கியத்தாலும்.
ஸமந்வாரம்பணாத்
ஆரம்பமும் மீண்டும் கூறப்படுவதாலும்.
தத்வதோ விதாநாத்
அதை உடையவருக்காக விதி கூறப்பட்டிருப்பதாலும்.
நியமாத்
கட்டுப்பாட்டு விதிமுறையினாலும்.
அதிகோபதேஶாத் து பாதராயணஸ்யைவம் தத்தர்ஶநாத்
ஆனால், மேன்மை போதிக்கப்பட்டதால், பாதராயணரின் கருத்துப்படி, அது அப்படியே, ஏனெனில் அது காணப்படுகிறது.
துல்யம் து தர்ஶநம்
ஆனால், காணப்படுவது ஒரே மாதிரிதான்.
அஸார்வத்ரிகீ
அது எல்லா இடங்களிலும் பொதுவல்ல.
விபாகஃ ஶதவத்
வேறுபாடு நூறு வகைபோல்.
அத்யயநமாத்ரவதஃ
படிப்பே மட்டும் உள்ளவரைப் போல.
நாவிஶேஷாத்
வேறுபாடு இல்லாததால்.
ஸ்துதயே ऽநுமதிர்வா
புகழ்வதற்காக அல்லது அனுமதி அளிப்பதற்காக.
காமகாரேண சைகே
சிலர் சொல்வதுபோல், தனக்குப் பிடித்தபடி செய்யவும் அனுமதி உண்டு.
உபமர்தம் ச
அடக்கமும் கூட அனுமதிக்கப்படுகிறது.
ஊர்த்வரேதஸ்ஸு ச ஶப்தே ஹி
மேலே செல்லும் சக்தி உடையவர்களுக்கு வேதவாக்கியங்களில் குறிப்பாக உள்ளது.
பராமர்ஶம் ஜைமிநிரசோதநாச்சாபவததி ஹி
ஜைமினி, கட்டளையில்லை என்பதால், தொடர்பை மறுக்கிறார்.
அநுஷ்டேயம் பாதராயணஸ்ஸாம்யஶ்ருதேஃ
வேதவாக்கியம் ஒத்திருக்கிறது என்பதால், பாதராயணர் அதைச் செய்ய வேண்டும் என்கிறார்.
விதிர் வா தாரணவத்
அல்லது, தாங்கும் முறையைப் போலவே, இது ஒரு கட்டளையாகும்.
ஸ்துதிமாத்ரம் உபாதாநாத் இதி சேந் நாபூர்வத்வாத்
இது வெறும் புகழ்ச்சி மட்டும் என்று சொன்னால், அது பொருந்தாது; ஏனெனில் இது புதிதாக உள்ளது.
பாவஶப்தாச் ச
உள்ளது என்று சொல்லும் வார்த்தையாலும் இது உறுதிப்படுகிறது.