ஶ்ருத்யாதிபலீயஸ்த்வாச் ச ந பாதஃ
வேதவாக்கியம் மிக வலிமையானதால், முரண்பாடு இல்லை.
அநுபந்தாதிப்யஃ ப்ரஜ்ஞாந்தரப்ரு'தக்த்வவத்த்ரு'ஷ்டஶ் ச ததுக்தம்
இணைப்பு முதலியவற்றாலும், வேறு அறிவு வேறுபடுவது போலவும், இது கூறப்பட்டது.
ந ஸாமாந்யாதப்யுபலப்தேர்ம்ரு'த்யுவந்ந ஹி லோகாபத்திஃ
பொதுவாக இருந்தாலும், அனுபவம் ஏற்படுவதால், மரணத்தில் போலவே, உலகில் முரண்பாடு இல்லை.
பரேண ச ஶப்தஸ்ய தாத்வித்யம் பூயஸ்த்வாத் த்வ் அநுபந்தஃ
பின்னர் வரும் இடத்தில் சொல்லே முக்கியமானதால், தொடர்பும் அமையும்.
ஏக ஆத்மநஃ ஶரீரே பாவாத்
ஒரே ஆத்மா உடலில் இருப்பதால்.
வ்யதிரேகஸ்தத்பாவபாவித்வாந்ந தூபலப்திவத்
அது இருப்பதால் வேறுபாடு உண்டு; ஆனால், அனுபவம் போல அல்ல.
அங்காவபத்தாஸ்து ந ஶாகாஸு ஹி ப்ரதிவேதம்
உடல் உறுப்புகளுடன் தொடர்புடையவை, வேதையின் கிளைகளில் எல்லாம் இல்லை.
மந்த்ராதிவத்வாவிரோதஃ
மந்திரம் போன்றவற்றில் போலவே, முரண்பாடு இல்லை.
பூம்நஃ க்ரதுவஜ்ஜ்யாயஸ்வம் ததா ஹி தர்ஶயதி
பெருமையால், அது யாகம் போல மேலானது; வேதவாக்கியமும் இதையே காட்டுகிறது.
நாநா ஶப்தாதிபேதாத்
சொற்கள் முதலியவை வேறுபடுவதால்.
விகல்போ ऽவிஶிஷ்டபலத்வாத்
விளைவு வேறுபடாததால், விருப்பம் உண்டு.
காம்யாஸ்து யதாகாமம் ஸமுச்சீயேரந்ந வா பூர்வஹேத்வபாவாத்
ஆசை கொண்டு செய்யப்படுவன, முன்புள்ள காரணம் இல்லாததால், விருப்பப்படி சேர்த்தோ அல்லது சேர்க்காமலோ செய்யலாம்.
அங்கேஷு யதாஶ்ரயபாவஃ
உடல் உறுப்புகளில், நிலை ஆதரவின்படி அமையும்.
ஶிஷ்டேஶ் ச
மீதமுள்ளவற்றிலிருந்தும் இவ்வாறு.
ஸமாஹாராத்
சேர்க்கையின் காரணமாக.
குணஸாதாரண்யஶ்ருதேஶ் ச
அதேபோல், வேதம் பொதுவான ஒரு பண்பைச் சொல்கிறது என்பதாலும்.
ந வா தத்ஸஹபாவாஶ்ருதேஃ
அல்லது, அவை ஒன்றாக இருப்பதை வேதம் கூறவில்லை என்பதாலும்.
தர்ஶநாச் ச
அதேபோல், அனுபவத்தில் காணப்படுவதாலும்.
புருஷார்தோ ऽதஃ ஶப்தாத் இதி பாதராயணஃ
ஆகவே, மனிதனின் குறிக்கோள் என்பதே, சொல்லின் அடிப்படையில் என்று பாதராயணர் கூறுகிறார்.
ஶேஷத்வாத்புருஷார்தவாதோ யதாந்யேஷ்வ் இதி ஜைமிநிஃ
அது துணைபொருளாக இருப்பதால், போதனை மனிதனுக்காகவே என்று, மற்ற இடங்களில் போல, ஜைமினி கூறுகிறார்.
ஆசாரதர்ஶநாத்
நடத்தை காணப்படுவதாலும்.
தச்ச்ருதேஃ
அதைப் பற்றிய வேதவாக்கியத்தாலும்.
ஸமந்வாரம்பணாத்
ஆரம்பமும் மீண்டும் கூறப்படுவதாலும்.
தத்வதோ விதாநாத்
அதை உடையவருக்காக விதி கூறப்பட்டிருப்பதாலும்.
நியமாத்
கட்டுப்பாட்டு விதிமுறையினாலும்.
அதிகோபதேஶாத் து பாதராயணஸ்யைவம் தத்தர்ஶநாத்
ஆனால், மேன்மை போதிக்கப்பட்டதால், பாதராயணரின் கருத்துப்படி, அது அப்படியே, ஏனெனில் அது காணப்படுகிறது.
துல்யம் து தர்ஶநம்
ஆனால், காணப்படுவது ஒரே மாதிரிதான்.
அஸார்வத்ரிகீ
அது எல்லா இடங்களிலும் பொதுவல்ல.
விபாகஃ ஶதவத்
வேறுபாடு நூறு வகைபோல்.
அத்யயநமாத்ரவதஃ
படிப்பே மட்டும் உள்ளவரைப் போல.