ந வா ப்ரகரணபேதாத் பரோவரீயஸ்த்வாதிவத்
இல்லை, ஏனெனில் பொருள் வேறுபாடு இருந்தாலும், உயர்வு தாழ்வு என்பது அவற்றால் நிர்ணயிக்கப்படாது; இது மேலானதும் கீழானதும் போல அல்ல.
ஸம்ஜ்ஞாதஶ் சேத் தத் உக்தம் அஸ்தி து தத் அபி
அது அப்படியே எனில், அது ஏற்கனவே கூறப்பட்டுள்ளது; இருந்தாலும், அதுவும் உள்ளது.
வ்யாப்தேஶ் ச ஸமஞ்ஜஸம்
பரவல் காரணமாக, இது சம்மதமானதாகும்.
ஸர்வாபேதாதந்யத்ரேமே
இதனைத் தவிர மற்ற எல்லாவற்றிலும் வேறுபாடு இல்லை.
ஆநந்தாதயஃ ப்ரதாநஸ்ய
ஆனந்தம் முதலானவை முதன்மை காரணத்திற்கு உரியது.
ப்ரியஶிரஸ்த்வாத்யப்ராப்திருபசயாபசயௌ ஹி பேதே
‘பிரியமான தலை’ போன்றவை கிடைக்காததும், அதிகரிப்பும் குறைவும் வேறுபாட்டால் தான் ஏற்படுகின்றன.
இதரே த்வர்தஸாமாந்யாத்
மற்றவை பொதுவான பொருளால் தான்.
ஆத்யாநாய ப்ரயோஜநாபாவாத்
தியானத்திற்கு காரணம் இல்லாததால்.
ஆத்மஶப்தாச் ச
‘ஆத்மா’ என்ற சொல்லினாலும்.
ஆத்மக்ரு'ஹீதிர் இதரவத் உத்தராத்
ஆத்மாவை பற்றிக் கொள்வது மற்ற இடங்களில் போலவே, பின்வரும் காரணத்தால்.
அந்வயாத் இதி சேத் ஸ்யாத் அவதாரணாத்
இணைப்பு காரணமாக எனில், அது இருக்கலாம், ஏனெனில் குறிப்பாகச் சொல்லப்பட்டுள்ளது.
கார்யாக்யாநாதபூர்வம்
பயன் குறிப்பிடப்பட்டதால், அது புதிதல்ல.
ஸமாந ஏவம் சாபேதாத்
அதேபோல், வேறுபாடு இல்லாததால் இது ஒன்றே.
ஸம்பந்தாதேவமந்யத்ராபி
இப்படியே, தொடர்பு காரணமாக மற்ற இடங்களிலும்.
ந வா விஶேஷாத்
அல்ல, வேறுபாடு இருப்பதால்.
தர்ஶயதி ச
இது காட்டப்படுகிறது.
ஸம்ப்ரு'தித்யுவ்யாப்த்யபி சாதஃ
சேர்க்கையும் பரவலும் காரணமாக, ஆகவே.
புருஷவித்யாயாமபி சேதரேஷாமநாம்நாநாத்
புருஷ தியானத்திலும், மற்றவை குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதால்.
வேதாத்யர்தபேதாத்
பிரபஞ்சத்தை உருவாக்கும் கடவுள் முதலியவர்களின் பொருள் வேறுபாடினால்.
ஹாநௌ தூபாயநஶப்தஶேஷத்வாத் குஶாச்சந்தஸ்ஸ்துத்யுபகாநவத்ததுக்தம்
ஆனால் விட்டுவிடும் போது, 'உபாயன' என்ற சொல் மீதமிருக்கிறது; குசம் புல், சந்தங்கள் ஆகியவை புகழ்ச்சி பாடல்களைப் போல், முன்னர் கூறியது போல.
ஸாம்பராயே தர்தவ்யாபாவாத் ததா ஹ்ய் அந்யே
சாம்பல் சமயத்தில் தாண்டிச் செல்லும் நிலை இல்லை; ஏனெனில் மற்றவர்கள் அப்படியே கூறுகிறார்கள்.
சந்தத உபயாவிரோதாத்
இருபுறமும் முரண்பாடு இல்லாததால், விருப்பப்படி செய்யலாம்.
கதேர் அர்தவத்த்வம் உபயதாந்யதா ஹி விரோதஃ
இரு வழிகளிலும் பயன் கிடைக்கிறது; இல்லையெனில் முரண்பாடு உண்டாகும்.
உபபந்நஸ் தல்லக்ஷணார்தோபலப்தேர் லோகவத்
அதற்குரிய இலக்கு நிறைவேறுவதால் இது பொருத்தமானது; உலகத்தில் நடக்கும் போல்.
யாவததிகாரம் அவஸ்திதிர் ஆதிகாரிகாணாம்
ஆளுநர்களுக்கு உரிய பொறுப்பு இருக்கும் வரை அவர்களின் செயல்பாடு தொடரும்.
அநியமஸ்ஸர்வேஷாமவிரோதஶ்ஶப்தாநுமாநாப்யாம்
எவருக்கும் கட்டுப்பாடு இல்லை; வேதவாக்கும், கருதுவதும் முரண்பாடு இல்லையென்று கூறுகின்றன.
அக்ஷரதியாம் த்வவரோதஸ்ஸாமாந்யதத்பாவாப்யாமௌபஸதவத்ததுக்தம்
ஆனால் அழிவில்லாததைத் தியானிப்பவர்களுக்கு, பொதுவும் சிறப்பும் இருப்பதால், துணை யாகங்களைப் போல கட்டுப்பாடு உள்ளது என்று முன்பே கூறப்பட்டது.
இயதாமநநாத்
இவ்வாறு சிந்தித்ததினால்.
அந்தரா பூதக்ராமவத்ஸ்வாத்மநோ ऽந்யதா பேதாநுபபத்திர் இதி சேந் நோபதேஶவத்
பொருள்கள் குழுவைப் போல இடைப்பட்ட காலத்தில் ஆத்மாவுக்கு வேறுபாடு இருக்காது என்று சொன்னால், அது சரியல்ல; வேதம் போதிப்பதால்.
வ்யதிஹாரோ விஶிம்ஷந்தி ஹீதரவத்
அவர்கள் இடமாற்றம் உண்டு என்று, கீழ்மையானவற்றைப் போல, கூறுகிறார்கள்.