அந்யாதிஷ்டிதே பூர்வவதபிலாபாத்
வேறு ஒன்றில் நிலைபெற்றாலும், முன்புபோல் உபயோகப்படுத்தப்படுவதால்.
அஶுத்தம் இதி சேந் ந ஶப்தாத்
அது தூய்மையற்றது என்று சொன்னால், இல்லை; சொல்லால் அது நிரூபிக்கப்படுகிறது.
ரேதஃஸிக்யோகோ ऽத
பிறகு, விந்துவுடன் தொடர்பு.
யோநேஃஶரீரம்
கருவிலிருந்து உடல் உருவாகிறது.
ஸந்த்யே ஸ்ரு'ஷ்டிராஹ ஹி
இடைக்காலத்தில் படைப்பு நிகழ்கிறது என்று கூறப்படுகிறது.
நிர்மாதாரம் சைகே புத்ராதயஶ் ச
சிலர் படைத்தவரும், மகன்கள் முதலியவர்களும் இருக்கின்றனர் என்று சொல்கிறார்கள்.
மாயாமாத்ரம் து கார்த்ஸ்ந்யேநாநபிவ்யக்தஸ்வரூபத்வாத்
ஆனால் அது மாயை மட்டுமே; அதன் உண்மையான தன்மை முழுமையாக வெளிப்படவில்லை.
பராபித்யாநாத் து திரோஹிதம் ததோ ஹ்யஸ்ய பந்தவிபர்யயௌ
மற்றொருவரின் சிந்தனையால் அது மறைக்கப்படுகிறது; அதிலிருந்து பந்தமும் அதன் எதிர்மாறும் உண்டாகின்றன.
தேஹயோகாத்வா ஸோ ऽபி
அல்லது, உடலுடன் சேர்ந்ததாலும் அது நிகழ்கிறது.
ஸூசகஶ் ச ஹி ஶ்ருதேராசக்ஷதே ச தத்விதஃ
அதற்கான குறிப்பு வேதத்திலிருந்து வருகிறது; அதை அறிந்தவர்கள் அதை அறிவிக்கிறார்கள்.
ததபாவோ நாடீஷு தச்ச்ருதேராத்மநி ச
அதன் இல்லாமை நாடிகளில், அந்த வேதவாக்கியத்தின் படி, ஆத்மாவிலும் உள்ளது.
அதஃ ப்ரபோதோ ऽஸ்மாத்
இதனால் விழிப்பு ஏற்படுகிறது.
ஸ ஏவ து கர்மாநுஸ்ம்ரு'திஶப்தவிதிப்யஃ
அதே ஒன்று தான்; கர்மா, நினைவு, வேதவாக்கியங்களால்.
முக்தேர்ऽதஸம்பத்திஃ பரிஶேஷாத்
மயக்கமடைந்தவருக்கு, மீதமுள்ள காரணத்தால், முழுமையான Siddhi கிடையாது.
ந ஸ்தாநதோ ऽபி பரஸ்யோபயலிங்கம் ஸர்வத்ர ஹி
ஒரு இடத்திலிருந்து மற்றொன்றுக்குச் சொந்தமான இரு வகை அடையாளங்களும் பரஸ்பரம் பொருந்தாது, ஏனெனில் அந்த அடையாளங்கள் எல்லா இடங்களிலும் காணப்படுகின்றன.
பேதாத் இதி சேந் ந ப்ரத்யேகமதத்வசநாத்
வேறுபாடு காரணம் என்றால், அது சரியல்ல; ஒவ்வொன்றாக வேறுபாடு என்று வேதம் கூறவில்லை.
அபி சைவம் ஏகே
இதுபோல் சிலர் கருதுகிறார்கள்.
அரூபவதேவ ஹி தத்ப்ரதாநத்வாத்
அது உருவமற்றதுபோலதுதான், ஏனெனில் அதுவே முக்கியமானது.
ப்ரகாஶவச்சாவையர்த்யாத்
அது ஒளிபோல, இல்லையெனில் அதற்கு பயன் இருக்காது.
ஆஹ ச தந்மாத்ரம்
அவர் அதுவே என்று மட்டும் கூறுகிறார்.
தர்ஶயதி சாதோ அபி ஸ்மர்யதே
அவர் இதைப் போல் காட்டுகிறார்; மேலும், இது நினைவில் கொள்ளப்படுகிறது.
அத ஏவ சோபமா ஸூர்யகாதிவத்
அதனால், சூரியனும் அதன் கதிர்களும் போல உவமை காட்டப்படுகிறது.
அம்புவதக்ரஹணாத் து ந ததாத்வம்
ஆனால், நீர் எடுத்துக்கொள்ளப்படவில்லை என்பதால், அது அப்படியே இல்லை.
வ்ரு'த்திஹ்ராஸபாக்த்வமந்தர்பாவாதுபயஸாமஞ்ஜஸ்யாதேவம் தர்ஶநாச் ச
வளர்ச்சி மற்றும் குறைவு இரண்டும் உள்ளடங்கியுள்ளன; இரண்டிலும் ஒற்றுமை காணப்படுகிறது; இப்படிப்பட்டதையே காண்கிறோம்.
ப்ரக்ரு'தைதாவத்த்வம் ஹி ப்ரதிஷேததி ததோ ப்ரவீதி ச பூயஃ
பொருள் இவ்வளவுதான் என்று வரையறுக்கப்படுகிறது; அதற்கு மேல் இல்லை என்று மறுக்கிறது; பின்னர் மேலும் விளக்குகிறது.
ததவ்யக்தமாஹ ஹி
அது வெளிப்படாதது என்று கூறப்படுகிறது.
அபி ஸம்ராதநே ப்ரத்யக்ஷாநுமாநாப்யாம்
பிரீதி செய்வதிலும், அது காண்பதும், ஊகிப்பதாலும் தெளிவாகிறது.
ப்ரகாஶாதிவச்சாவைஶேஷ்யம் ப்ரகாஶஶ் ச கர்மண்யப்யாஸாத்
அது ஒளி போன்றது, வேறுபாடின்றி; மேலும், ஒளி செயலில் மீண்டும் மீண்டும் தோன்றுகிறது.
அதோ ऽநந்தேந ததா ஹி லிங்கம்
அதனால், அது முடிவில்லாதது; அப்படியே அடையாளம் காட்டப்படுகிறது.
உபயவ்யபதேஶாத்த்வஹிகுண்டலவத்
இரண்டும் குறிப்பிடப்படுவதால், அது பாம்பு மற்றும் வளையம் போல.