ஸ்மரந்தி ச
மரபும் இதை நினைவுகூர்கிறது.
அபி ஸப்த
ஏனெனில், ஏழு என்றும் கூறப்படுகிறது.
தத்ராபி தத்வ்யாபாராதவிரோதஃ
அங்கேயும், அந்தச் செயல் காரணமாக முரண்பாடு இல்லை.
வித்யாகர்மணோர் இதி து ப்ரக்ரு'தத்வாத்
அறிவும் செயலும் பற்றியே இங்கு பேசப்படுகிறது.
ந த்ரு'தீயே ததோபலப்தேஃ
மூன்றாவது நிலையில் அப்படி இல்லை; அது காணப்படுவதில்லை.
ஸ்மர்யதே ऽபி ச லோகே
உலகிலும் இது நினைவுகூரப்படுகிறது.
தர்ஶநாச் ச
அது காணப்படுவதால்.
த்ரு'தீயஶப்தாவரோதஃ ஸம்ஶோகஜஸ்ய
மூன்றாவது சொல்லால் உலர்ச்சியில் இருந்து பிறந்ததற்கு மட்டுமே கட்டுப்பாடு வருகிறது.
தத்ஸ்வாபாவ்யாபத்திருபபத்தேஃ
அதன் இயல்பு இயற்கையாகவே ஏற்படுவது நியாயம்.
நாதிசிரேண விஶேஷாத்
வித்யாசம் இருப்பதால், அது நீண்ட நேரம் கழித்து அல்ல.
அந்யாதிஷ்டிதே பூர்வவதபிலாபாத்
வேறு ஒன்றில் நிலைபெற்றாலும், முன்புபோல் உபயோகப்படுத்தப்படுவதால்.
அஶுத்தம் இதி சேந் ந ஶப்தாத்
அது தூய்மையற்றது என்று சொன்னால், இல்லை; சொல்லால் அது நிரூபிக்கப்படுகிறது.
ரேதஃஸிக்யோகோ ऽத
பிறகு, விந்துவுடன் தொடர்பு.
யோநேஃஶரீரம்
கருவிலிருந்து உடல் உருவாகிறது.
ஸந்த்யே ஸ்ரு'ஷ்டிராஹ ஹி
இடைக்காலத்தில் படைப்பு நிகழ்கிறது என்று கூறப்படுகிறது.
நிர்மாதாரம் சைகே புத்ராதயஶ் ச
சிலர் படைத்தவரும், மகன்கள் முதலியவர்களும் இருக்கின்றனர் என்று சொல்கிறார்கள்.
மாயாமாத்ரம் து கார்த்ஸ்ந்யேநாநபிவ்யக்தஸ்வரூபத்வாத்
ஆனால் அது மாயை மட்டுமே; அதன் உண்மையான தன்மை முழுமையாக வெளிப்படவில்லை.
பராபித்யாநாத் து திரோஹிதம் ததோ ஹ்யஸ்ய பந்தவிபர்யயௌ
மற்றொருவரின் சிந்தனையால் அது மறைக்கப்படுகிறது; அதிலிருந்து பந்தமும் அதன் எதிர்மாறும் உண்டாகின்றன.
தேஹயோகாத்வா ஸோ ऽபி
அல்லது, உடலுடன் சேர்ந்ததாலும் அது நிகழ்கிறது.
ஸூசகஶ் ச ஹி ஶ்ருதேராசக்ஷதே ச தத்விதஃ
அதற்கான குறிப்பு வேதத்திலிருந்து வருகிறது; அதை அறிந்தவர்கள் அதை அறிவிக்கிறார்கள்.
ததபாவோ நாடீஷு தச்ச்ருதேராத்மநி ச
அதன் இல்லாமை நாடிகளில், அந்த வேதவாக்கியத்தின் படி, ஆத்மாவிலும் உள்ளது.
அதஃ ப்ரபோதோ ऽஸ்மாத்
இதனால் விழிப்பு ஏற்படுகிறது.
ஸ ஏவ து கர்மாநுஸ்ம்ரு'திஶப்தவிதிப்யஃ
அதே ஒன்று தான்; கர்மா, நினைவு, வேதவாக்கியங்களால்.
முக்தேர்ऽதஸம்பத்திஃ பரிஶேஷாத்
மயக்கமடைந்தவருக்கு, மீதமுள்ள காரணத்தால், முழுமையான Siddhi கிடையாது.
ந ஸ்தாநதோ ऽபி பரஸ்யோபயலிங்கம் ஸர்வத்ர ஹி
ஒரு இடத்திலிருந்து மற்றொன்றுக்குச் சொந்தமான இரு வகை அடையாளங்களும் பரஸ்பரம் பொருந்தாது, ஏனெனில் அந்த அடையாளங்கள் எல்லா இடங்களிலும் காணப்படுகின்றன.
பேதாத் இதி சேந் ந ப்ரத்யேகமதத்வசநாத்
வேறுபாடு காரணம் என்றால், அது சரியல்ல; ஒவ்வொன்றாக வேறுபாடு என்று வேதம் கூறவில்லை.
அபி சைவம் ஏகே
இதுபோல் சிலர் கருதுகிறார்கள்.
அரூபவதேவ ஹி தத்ப்ரதாநத்வாத்
அது உருவமற்றதுபோலதுதான், ஏனெனில் அதுவே முக்கியமானது.
ப்ரகாஶவச்சாவையர்த்யாத்
அது ஒளிபோல, இல்லையெனில் அதற்கு பயன் இருக்காது.
ஆஹ ச தந்மாத்ரம்
அவர் அதுவே என்று மட்டும் கூறுகிறார்.