ப்ரஹ்மஸூத்ராணி

ஜீவமுக்யப்ராணலிங்காந் நேதி சேந் நோபாஸாத்ரைவித்யாதாஶ்ரிதத்வாத் இஹ தத்யோகாத்

ஜீவன் மற்றும் முதன்மை உயிரின் அடையாளங்கள் உள்ளதால் இல்லை என்றால், இரண்டிலும் மூன்று விதமான உபாசனை இருப்பதால், இங்கு தொடர்பு உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது.

ஸர்வத்ர ப்ரஸித்தோபதேஶாத்

எல்லா இடங்களிலும், போதனை பரவலாக அறியப்பட்டிருப்பதால்.

விவக்ஷிதகுணோபபத்தேஶ் ச

நோக்கப்பட்ட குணம் பொருத்தமாக இருப்பதால்.

அநுபபத்தேஸ் து ந ஶாரீரஃ

ஆனால், சீரீருடைய உயிர் அல்ல; அது சாத்தியமில்லை.

கர்மகர்த்ரு'வ்யபதேஶாச் ச

செயல் மற்றும் செய்பவர் என்று குறிப்பிடப்பட்டிருப்பதால்.

ஶப்தவிஶேஷாத்

சொற்களின் தனித்துவமான பயன்பாட்டினால்.

ஸ்ம்ரு'தேஶ் ச

நினைவில் கூறப்பட்டதாலும்.

அர்பகௌஸ்த்வாத் தத்வ்யபதேஶாச் ச நேதி சேந் ந நிசாய்யத்வாத் ஏவம் வ்யோமவச் ச

இது குழந்தை பருவம் காரணமாகவும், அந்த பெயரிடலால் அல்ல என்று சொன்னால், அது சரியல்ல; ஏனென்றால், அது உணர்த்தப்படக்கூடியது, விண்வெளியைப் போலவே.

ஸம்போகப்ராப்திர் இதி சேந் ந வைஶேஷ்யாத்

அனுபவம் கிடைக்கிறது என்று சொன்னால், அது சரியல்ல; வேறுபாடு இருப்பதால்.

அத்தா சராசரக்ரஹணாத்

உண்பவன், ஏனென்றால் அசையும், அசையாத அனைத்தையும் எடுத்துக்கொள்கிறான்.

ப்ரகரணாச் ச

உரையாடலின் பொருளினாலும்.

குஹாம் ப்ரவிஷ்டாவ் ஆத்மாநௌ ஹி தத்தர்ஶநாத்

இரு ஆத்மாக்கள் குகையில் நுழைகின்றன; அப்படிப்பட்ட காட்சி காணப்படுகிறது.

விஶேஷணாச் ச

விசேஷணத்தினாலும்.

அந்தர உபபத்தேஃ

உள்ளிருக்கும் தன்மையால்.

ஸ்தாநாதிவ்யபதேஶாச் ச

இடம் முதலிய பெயரிடுதலினாலும்.

ஸுகவிஶிஷ்டாபிதாநாத் ஏவ ச

மகிழ்ச்சி எனும் தன்மை குறிப்பிடப்பட்டதாலும்.

அத ஏவ ச ஸ ப்ரஹ்ம

அதனாலேயே அவன் பரமன்.

ஶ்ருதோபநிஷத்ககத்யபிதாநாச் ச

உபநிடதங்களில் கூறப்பட்ட பயணத்தைச் சொன்னதாலும்.

அநவஸ்திதேர் அஸம்பவாச் ச நேதரஃ

முடிவில்லாததும், சாத்தியமில்லாததும் என்பதால் மற்றது அல்ல.

அந்தர்யாம்யதிதைவாதிலோகாதிஷு தத்தர்மவ்யபதேஶாத்

உள்ளிருக்கும் ஆளும், தெய்வமும், உலகமும் முதலியவற்றில் அதன் பண்புகள் கூறப்பட்டுள்ளதால்.

ந ச ஸ்மார்தம் அதத்தர்மாபிலாபாச் சாரீரஶ் ச

சமயம் கூறும் ஆத்மா அல்ல; ஏனென்றால் அதன் பண்புகள் இல்லை, அது உடல் உடையதும் ஆகும்.

உபயே ऽபி ஹி பேதேநைநம் அதீயதே

இரண்டும் வேறுபாடாகவே படிக்கப்படுகின்றன.

அத்ரு'ஶ்யத்வாதிகுணகோ தர்மோக்தேஃ

பார்க்க முடியாதது என்பவை போன்ற பண்புகள் அதற்குரியவை என்று கூறப்பட்டுள்ளதால்.

விஶேஷணபேதவ்யபதேஶாப்யாம் ச நேதரௌ

தகுதியிலும் பெயரிடுதலிலும் வேறுபாடு இருப்பதால், மற்ற இரண்டும் பொருந்தாது.

ரூபோபந்யாஸாச் ச

வடிவம் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதால்.

வைஶ்வாநரஃ ஸாதாரணஶப்தவிஶேஷாத்

பொது சொல்லில் குறிப்பிட்ட தன்மை காரணமாக, வைஶ்வானரன் தான் குறிக்கப்படுகிறார்.

ஸ்மர்யமாணம் அநுமாநம் ஸ்யாத் இதி

நினைவில் வருவது ஊகமென்று சொன்னால், அது ஏற்கத்தக்கது.

ஶப்தாதிப்யோ ऽந்தஃப்ரதிஷ்டாநாச் ச நேதி சேந் ந ததா த்ரு'ஷ்ட்யுபதேஶாத் அஸம்பவாத் புருஷமபி சைநம் அதீயதே

சொல் முதலியவற்றால் உள்ளுக்குள் நிலைபெற்றதால் இல்லை எனில், அது சரியல்ல; காண்டலும் உபதேசமும் வேறுபடுவதை காட்டுகின்றன, மேலும் இதை 'புருஷன்' என்றும் படிக்கப்படுகிறது.

அத ஏவ ந தேவதா பூதம் ச

அதே காரணத்தால், இது தேவதையோ, பொருளோ அல்ல.