அக்ந்யாதிஶ்ருதேர் இதி சேந் ந பாக்தத்வாத்
அது அக்னி முதலியவற்றை வேதம் குறிப்பிடுகிறது என்று கூறினால், அது நேரடியாக அல்ல, உவமையாக மட்டுமே சொல்லப்பட்டுள்ளது.
ப்ரதமே ऽஶ்ரவணாத் இதி சேந் ந தா ஏவ ஹ்ய் உபபத்தேஃ
முதலில் அது கேட்கப்படவில்லை என்று எதிர்க்கப்பட்டால், அப்படியில்லை; ஏனெனில் அதே பொருள்கள் பொருத்தமாக உள்ளன.
அஶ்ருதத்வாத் இதி சேந் நேஷ்டாதிகாரிணாம் ப்ரதீதேஃ
அது கேட்கப்படவில்லை என்று கூறினால், அப்படியில்லை; யாகம் முதலியவற்றை செய்யும் மக்களுக்கு அது புரிகிறது.
பாக்தம் வாநாத்மவித்த்வாத் ததா ஹி தர்ஶயதி
அல்லது, அது உவமையாகவே சொல்லப்பட்டுள்ளது; அது ஆத்மா அல்ல என்பது அறியப்படுகிறது. வேதமும் இதையே காட்டுகிறது.
க்ரு'தாத்யயே ऽநுஶயவாந் த்ரு'ஷ்டஸ்ம்ரு'திப்யாம் யதேதமநேவம் ச
காலம் முடிந்தபின், மீதமுள்ள கர்மம் இருப்பவர்களுக்கு, வேதமும் மரபும் சொல்வதைப் போலவே, அதற்கேற்ப நடக்கிறது.
சரணாத் இதி சேந் ந ததுபலக்ஷணார்தேதி கார்ஷ்ணாஜிநிஃ
பாதங்களை வைத்து எதிர்க்கப்பட்டால், அப்படியில்லை; அது குறிப்பு காட்டுவதற்காக மட்டுமே. இது கார்ஷ்ணாஜினி அவர்களின் கருத்து.
ஆநர்தக்யம் இதி சேந் ந ததபேக்ஷத்வாத்
அது பயனற்றது என்று கூறினால், அப்படியில்லை; அது தேவைப்படுவதால்.
ஸுக்ரு'ததுஷ்க்ரு'தே ஏவேதி து பாதரிஃ
நல்லதும் கெட்டதும் ஆகிய செயல்களில் மட்டுமே இது பொருந்தும் என்று பாதரி கூறுகிறார்.
அநிஷ்டாதிகாரிணாம் அபி ச ஶ்ருதம்
மற்றும், விரும்பத்தகாத செயல்களைச் செய்பவர்களையும் பற்றியும் வேதத்தில் கேட்கப்படுகிறது.
ஸம்யமநே த்வ் அநுபூயேதரேஷாமாரோஹாவ் அரோஹௌ தத்கதிதர்ஶநாத்
ஆனால், தீர்ப்பில் மற்றவர்களுக்கு மேலேறும், கீழேறும் அனுபவம் உண்டு; அங்கு சென்றவர்களைப் பார்த்தும் தெரிகிறது.
ஸ்மரந்தி ச
மரபும் இதை நினைவுகூர்கிறது.
அபி ஸப்த
ஏனெனில், ஏழு என்றும் கூறப்படுகிறது.
தத்ராபி தத்வ்யாபாராதவிரோதஃ
அங்கேயும், அந்தச் செயல் காரணமாக முரண்பாடு இல்லை.
வித்யாகர்மணோர் இதி து ப்ரக்ரு'தத்வாத்
அறிவும் செயலும் பற்றியே இங்கு பேசப்படுகிறது.
ந த்ரு'தீயே ததோபலப்தேஃ
மூன்றாவது நிலையில் அப்படி இல்லை; அது காணப்படுவதில்லை.
ஸ்மர்யதே ऽபி ச லோகே
உலகிலும் இது நினைவுகூரப்படுகிறது.
தர்ஶநாச் ச
அது காணப்படுவதால்.
த்ரு'தீயஶப்தாவரோதஃ ஸம்ஶோகஜஸ்ய
மூன்றாவது சொல்லால் உலர்ச்சியில் இருந்து பிறந்ததற்கு மட்டுமே கட்டுப்பாடு வருகிறது.
தத்ஸ்வாபாவ்யாபத்திருபபத்தேஃ
அதன் இயல்பு இயற்கையாகவே ஏற்படுவது நியாயம்.
நாதிசிரேண விஶேஷாத்
வித்யாசம் இருப்பதால், அது நீண்ட நேரம் கழித்து அல்ல.
அந்யாதிஷ்டிதே பூர்வவதபிலாபாத்
வேறு ஒன்றில் நிலைபெற்றாலும், முன்புபோல் உபயோகப்படுத்தப்படுவதால்.
அஶுத்தம் இதி சேந் ந ஶப்தாத்
அது தூய்மையற்றது என்று சொன்னால், இல்லை; சொல்லால் அது நிரூபிக்கப்படுகிறது.
ரேதஃஸிக்யோகோ ऽத
பிறகு, விந்துவுடன் தொடர்பு.
யோநேஃஶரீரம்
கருவிலிருந்து உடல் உருவாகிறது.
ஸந்த்யே ஸ்ரு'ஷ்டிராஹ ஹி
இடைக்காலத்தில் படைப்பு நிகழ்கிறது என்று கூறப்படுகிறது.
நிர்மாதாரம் சைகே புத்ராதயஶ் ச
சிலர் படைத்தவரும், மகன்கள் முதலியவர்களும் இருக்கின்றனர் என்று சொல்கிறார்கள்.
மாயாமாத்ரம் து கார்த்ஸ்ந்யேநாநபிவ்யக்தஸ்வரூபத்வாத்
ஆனால் அது மாயை மட்டுமே; அதன் உண்மையான தன்மை முழுமையாக வெளிப்படவில்லை.
பராபித்யாநாத் து திரோஹிதம் ததோ ஹ்யஸ்ய பந்தவிபர்யயௌ
மற்றொருவரின் சிந்தனையால் அது மறைக்கப்படுகிறது; அதிலிருந்து பந்தமும் அதன் எதிர்மாறும் உண்டாகின்றன.
தேஹயோகாத்வா ஸோ ऽபி
அல்லது, உடலுடன் சேர்ந்ததாலும் அது நிகழ்கிறது.
ஸூசகஶ் ச ஹி ஶ்ருதேராசக்ஷதே ச தத்விதஃ
அதற்கான குறிப்பு வேதத்திலிருந்து வருகிறது; அதை அறிந்தவர்கள் அதை அறிவிக்கிறார்கள்.