ப்ரகாஶாதிவத் து நைவம் பரஃ
ஆனால், பரமனுக்கு இது பொருந்தாது; ஒளி போன்றவற்றைப் போலவே.
ஸ்மரந்தி ச
மேலும், அறிஞர்களும் இதை நினைவுகூர்கிறார்கள்.
அநுஜ்ஞாபரிஹாரௌ தேஹஸம்பந்தாஜ் ஜ்யோதிராதிவத்
உடலுடன் தொடர்பு இருப்பதால் அனுமதி மற்றும் தடை உண்டாகின்றன; இது ஒளி முதலியவற்றைப் போலவே.
அஸந்ததேஶ் சாவ்யதிகரஃ
தொடர்ச்சியில்லாதவற்றில் கலப்பு ஏற்படாது.
ஆபாஸ ஏவ ச
இது வெறும் தோற்றமே.
அத்ரு'ஷ்டாநியமாத்
காணப்படாதவற்றில் நிலையான விதி இல்லை என்பதால்.
அபிஸந்த்யாதிஷ்வ் அபி சைவம்
அதேபோல், நோக்கம் முதலியவற்றிலும் இவ்வாறு.
ப்ரதேஶபேதாத் இதி சேந் நாந்தர்பாவாத்
இட வேறுபாட்டால் என்று சொன்னால், அது பொருந்தாது; ஏனெனில் அது உள்ளடக்கப்பட்டுள்ளது.
ததா ப்ராணாஃ
அதேபோல், உயிர்சக்திகளும்.
கௌண்யஸம்பவாத் தத்ப்ராக் ஶ்ருதேஶ் ச
முக்கிய அர்த்தம் பொருந்தாததால், மேலும் வேதம் முன்பே அதை அறிவித்ததால்.
தத்பூர்வகத்வாத் வாசஃ
அது முன்பாக இருப்பதால், வாக்கு அதற்குப் பின்பு வருகிறது.
ஸப்த கதேர் விஶேஷிதத்வாச் ச
பாதை ஏழு வகையாகப் பிரிக்கப்பட்டதாகச் சொல்லப்பட்டுள்ளதால்.
ஹஸ்தாதயஸ் து ஸ்திதே ऽதோ நைவம்
ஆனால், கை முதலியவை உடல் நிலைத்திருக்கும்போது இப்படியில்லை.
அணவஶ் ச
அவை மிகவும் சிறியவை.
ஶ்ரேஷ்டஶ் ச
மேலும், அவை சிறந்தவை.
ந வாயுக்ரியே ப்ரு'தகுபதேஶாத்
காற்றால் உருவாகவில்லை, தனித்தாகவே சொல்லப்பட்டுள்ளதால்.
சக்ஷுராதிவத் து தத்ஸஹஶிஷ்ட்யாதிப்யஃ
ஆனால், கண் முதலியவற்றைப் போலவே, அவை ஒன்றாக இருப்பது போன்ற உபதேசம் காரணமாக.
அகரணத்வாச் ச ந தோஷஸ் ததா ஹி தர்ஶயதி
அவை கருவிகள் அல்லாததால் குறை இல்லை; வேதமும் இதையே காட்டுகிறது.
பஞ்சவ்ரு'த்திர் மநோவத் வ்யபதிஶ்யதே
அது ஐந்து செயல்களை உடையது என்று, மனதைப் போலவே கூறப்படுகிறது.
அணுஶ் ச
அதுவும் மிகச் சிறியது.
ஜ்யோதிர் ஆத்யதிஷ்டாநம் து ததாமநநாத்ப்ராணவதா ஶப்தாத்
அதற்குத் தாங்கும் ஆதாரம் ஒளி முதலியவை, அது வேதத்தில் கூறப்பட்டுள்ளதாலும், உயிர் போல் சொல்லப்பட்டதாலும்.
தஸ்ய ச நித்யத்வாத்
அது என்றும் நிலைத்திருக்கிறது.
த இந்த்ரியாணி தத்வ்யபதேஶாத் அந்யத்ர ஶ்ரேஷ்டாத்
அவைவே அறிவு கருவிகள், அவ்வாறு பெயரிடப்பட்டுள்ளதால்; உயர்ந்த ஒன்றைத் தவிர.
பேதஶ்ருதேர் வைலக்ஷண்யாச் ச
வேதம் வேறுபாடு கூறுவதாலும், தனித்தன்மை இருப்பதாலும்.
ஸம்ஜ்ஞாமூர்திக்லு'ப்திஸ் து த்ரிவ்ரு'த்குர்வத உபதேஶாத்
பெயரும் உருவும் அமைக்கப்படுவது, மூன்று வகைப்படுத்துபவரால் உபதேசிக்கப்பட்டதால்.
மாம்ஸாதி பௌமம் யதாஶப்தமிதரயோஶ் ச
மாம்சம் முதலியவை பூமியிலிருந்து வந்தவை, வேதவாக்கு போல்; மற்றவை அவ்வாறே.
வைஶேஷ்யாத் து தத்வாதஸ் தத்வாதஃ
வேறுபாடு இருப்பதால், அந்தக் கருத்து சரியானது.
ததந்தரப்ரதிபத்தௌ ரம்ஹதி ஸம்பரிஷ்வக்தஃ ப்ரஶ்நநிரூபணாப்யாம்
உள் அர்த்தம் புரிந்தபோது, கேள்வி மற்றும் தீர்மானத்தின் மூலம், அவர் அணைத்துப் பாதுகாக்கப்படுகிறார்.
த்ர்யாத்மகத்வாத் து பூயஸ்த்வாத்
அது மூன்று வகை கொண்டது என்பதாலும், அதுவே மேலோங்கி நிற்கிறது என்பதாலும் இவ்வாறு கூறப்படுகிறது.
ப்ராணகதேஶ் ச
மேலும், அது உயிர் மூச்சின் இயக்கத்துடன் தொடர்புடையது என்பதாலும் இவ்வாறு கூறப்படுகிறது.