வ்யபதேஶாச் ச க்ரியாயாம் ந சேந் நிர்தேஶவிபர்யயஃ
செயலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதால்; இல்லையெனில், உபதேசம் புரட்டாகிவிடும்.
உபலப்திவதநியமஃ
காண்பதில் போல, இதில் கட்டுப்பாடு இல்லை.
ஶக்திவிபர்யயாத்
சக்தியில் தவறான புரிதல் ஏற்படுவதால்.
ஸமாத்யபாவாச் ச
மேலும், ஒருமித்த நிலை இல்லாததால்.
யதா ச தக்ஷோபயதா
உருவாக்கும் வல்லுநர் போல, இரு வகையிலும் அதேபோல்.
பராத் து தச்ச்ருதேஃ
ஆனால், பரமனிடமிருந்து என்று வேதம் கூறுவதால்.
க்ரு'தப்ரயத்நாபேக்ஷஸ் து விஹிதப்ரதிஷித்தாவையர்த்யாதிப்யஃ
ஆனால் முயற்சி செய்தால் மட்டுமே, இல்லையெனில் கட்டளைகளும் தடைச்செயல்களும் அர்த்தமற்றவையாகும்.
அம்ஶோ நாநாவ்யபதேஶாத் அந்யதா சாபி தாஶகிதவாதித்வம் அதீயத ஏகே
பல்வேறு பெயர்களால் பகுதி என்று கூறப்படுகிறது; மேலும், சிலர் அதை கூலி வேலைக்காரன் மற்றும் சூதாட்டக்காரனைப் போலவே எனக் கற்றுத்தருகின்றனர்.
மந்த்ரவர்ணாத்
மந்திரத்தின் சொற்கள் அதற்குக் காரணம்.
அபி ஸ்மர்யதே
இது மரபிலும் நினைவுகூரப்படுகிறது.
ப்ரகாஶாதிவத் து நைவம் பரஃ
ஆனால், பரமனுக்கு இது பொருந்தாது; ஒளி போன்றவற்றைப் போலவே.
ஸ்மரந்தி ச
மேலும், அறிஞர்களும் இதை நினைவுகூர்கிறார்கள்.
அநுஜ்ஞாபரிஹாரௌ தேஹஸம்பந்தாஜ் ஜ்யோதிராதிவத்
உடலுடன் தொடர்பு இருப்பதால் அனுமதி மற்றும் தடை உண்டாகின்றன; இது ஒளி முதலியவற்றைப் போலவே.
அஸந்ததேஶ் சாவ்யதிகரஃ
தொடர்ச்சியில்லாதவற்றில் கலப்பு ஏற்படாது.
ஆபாஸ ஏவ ச
இது வெறும் தோற்றமே.
அத்ரு'ஷ்டாநியமாத்
காணப்படாதவற்றில் நிலையான விதி இல்லை என்பதால்.
அபிஸந்த்யாதிஷ்வ் அபி சைவம்
அதேபோல், நோக்கம் முதலியவற்றிலும் இவ்வாறு.
ப்ரதேஶபேதாத் இதி சேந் நாந்தர்பாவாத்
இட வேறுபாட்டால் என்று சொன்னால், அது பொருந்தாது; ஏனெனில் அது உள்ளடக்கப்பட்டுள்ளது.
ததா ப்ராணாஃ
அதேபோல், உயிர்சக்திகளும்.
கௌண்யஸம்பவாத் தத்ப்ராக் ஶ்ருதேஶ் ச
முக்கிய அர்த்தம் பொருந்தாததால், மேலும் வேதம் முன்பே அதை அறிவித்ததால்.
தத்பூர்வகத்வாத் வாசஃ
அது முன்பாக இருப்பதால், வாக்கு அதற்குப் பின்பு வருகிறது.
ஸப்த கதேர் விஶேஷிதத்வாச் ச
பாதை ஏழு வகையாகப் பிரிக்கப்பட்டதாகச் சொல்லப்பட்டுள்ளதால்.
ஹஸ்தாதயஸ் து ஸ்திதே ऽதோ நைவம்
ஆனால், கை முதலியவை உடல் நிலைத்திருக்கும்போது இப்படியில்லை.
அணவஶ் ச
அவை மிகவும் சிறியவை.
ஶ்ரேஷ்டஶ் ச
மேலும், அவை சிறந்தவை.
ந வாயுக்ரியே ப்ரு'தகுபதேஶாத்
காற்றால் உருவாகவில்லை, தனித்தாகவே சொல்லப்பட்டுள்ளதால்.
சக்ஷுராதிவத் து தத்ஸஹஶிஷ்ட்யாதிப்யஃ
ஆனால், கண் முதலியவற்றைப் போலவே, அவை ஒன்றாக இருப்பது போன்ற உபதேசம் காரணமாக.
அகரணத்வாச் ச ந தோஷஸ் ததா ஹி தர்ஶயதி
அவை கருவிகள் அல்லாததால் குறை இல்லை; வேதமும் இதையே காட்டுகிறது.
பஞ்சவ்ரு'த்திர் மநோவத் வ்யபதிஶ்யதே
அது ஐந்து செயல்களை உடையது என்று, மனதைப் போலவே கூறப்படுகிறது.
அணுஶ் ச
அதுவும் மிகச் சிறியது.