அவஸ்திதிவைஶேஷ்யாத் இதி சேந் நாப்யுபகமாத் த்ரு'தி ஹி
அவ்வாறு நிலை வேறுபாடால் என்று சொன்னால், அது ஏற்கப்படாது; ஏனெனில் அது நிச்சயமாக இதயத்தில்தான் உள்ளது.
குணாத்வா லோகவத்
அல்லது, உலகில் உள்ள குணங்களுக்கேற்ப போலவும்.
வ்யதிரேகோ கந்தவத் ததா ஹி தர்ஶயதி
மணத்தின் வேறுபாடு போலவே, அதுபோலவே இது காட்டப்படுகிறது.
ப்ரு'தகுபதேஶாத்
தனித்தனியாக உபதேசிக்கப்பட்டதால்.
தத்குணஸாரத்வாத் து தத்வ்யபதேஶஃ ப்ராஜ்ஞவத்
ஆனால், அதன் குணங்களின் சாரத்தால், அறிவாளியைப் போலவே அது குறிப்பிடப்படுகிறது.
யாவதாத்மபாவித்வாச் ச ந தோஷஸ் தத்தர்ஶநாத்
ஆன்மா இருப்பவரை வரை அது உள்ளது என்பதால், குறை இல்லை; ஏனெனில் அது காணப்படுகிறது.
பும்ஸ்த்வாதிவத் த்வ் அஸ்ய ஸதோ ऽபிவ்யக்தியோகாத்
ஆண்மை முதலானவை போல, ஆனால் இந்த இருப்புக்கு வெளிப்பாடு சேர்ந்திருப்பதால்.
நித்யோபலப்த்யநுபலப்திப்ரஸங்கோ ऽந்யதரநியமோ வாந்யதா
எப்போதும் காணப்படுதல் அல்லது காணப்படாமை ஏற்படும்; இல்லையெனில் ஒன்று மட்டுமே கட்டுப்பட வேண்டும்.
கர்தா ஶாஸ்த்ரார்தவத்த்வாத்
செய்பவன், ஏனெனில் வேதவாக்கிற்கு அர்த்தம் உண்டு.
உபாதாநாத் விஹாரோபதேஶாச் ச
எடுத்தலும், பிரிவும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதால்.
வ்யபதேஶாச் ச க்ரியாயாம் ந சேந் நிர்தேஶவிபர்யயஃ
செயலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதால்; இல்லையெனில், உபதேசம் புரட்டாகிவிடும்.
உபலப்திவதநியமஃ
காண்பதில் போல, இதில் கட்டுப்பாடு இல்லை.
ஶக்திவிபர்யயாத்
சக்தியில் தவறான புரிதல் ஏற்படுவதால்.
ஸமாத்யபாவாச் ச
மேலும், ஒருமித்த நிலை இல்லாததால்.
யதா ச தக்ஷோபயதா
உருவாக்கும் வல்லுநர் போல, இரு வகையிலும் அதேபோல்.
பராத் து தச்ச்ருதேஃ
ஆனால், பரமனிடமிருந்து என்று வேதம் கூறுவதால்.
க்ரு'தப்ரயத்நாபேக்ஷஸ் து விஹிதப்ரதிஷித்தாவையர்த்யாதிப்யஃ
ஆனால் முயற்சி செய்தால் மட்டுமே, இல்லையெனில் கட்டளைகளும் தடைச்செயல்களும் அர்த்தமற்றவையாகும்.
அம்ஶோ நாநாவ்யபதேஶாத் அந்யதா சாபி தாஶகிதவாதித்வம் அதீயத ஏகே
பல்வேறு பெயர்களால் பகுதி என்று கூறப்படுகிறது; மேலும், சிலர் அதை கூலி வேலைக்காரன் மற்றும் சூதாட்டக்காரனைப் போலவே எனக் கற்றுத்தருகின்றனர்.
மந்த்ரவர்ணாத்
மந்திரத்தின் சொற்கள் அதற்குக் காரணம்.
அபி ஸ்மர்யதே
இது மரபிலும் நினைவுகூரப்படுகிறது.
ப்ரகாஶாதிவத் து நைவம் பரஃ
ஆனால், பரமனுக்கு இது பொருந்தாது; ஒளி போன்றவற்றைப் போலவே.
ஸ்மரந்தி ச
மேலும், அறிஞர்களும் இதை நினைவுகூர்கிறார்கள்.
அநுஜ்ஞாபரிஹாரௌ தேஹஸம்பந்தாஜ் ஜ்யோதிராதிவத்
உடலுடன் தொடர்பு இருப்பதால் அனுமதி மற்றும் தடை உண்டாகின்றன; இது ஒளி முதலியவற்றைப் போலவே.
அஸந்ததேஶ் சாவ்யதிகரஃ
தொடர்ச்சியில்லாதவற்றில் கலப்பு ஏற்படாது.
ஆபாஸ ஏவ ச
இது வெறும் தோற்றமே.
அத்ரு'ஷ்டாநியமாத்
காணப்படாதவற்றில் நிலையான விதி இல்லை என்பதால்.
அபிஸந்த்யாதிஷ்வ் அபி சைவம்
அதேபோல், நோக்கம் முதலியவற்றிலும் இவ்வாறு.
ப்ரதேஶபேதாத் இதி சேந் நாந்தர்பாவாத்
இட வேறுபாட்டால் என்று சொன்னால், அது பொருந்தாது; ஏனெனில் அது உள்ளடக்கப்பட்டுள்ளது.
ததா ப்ராணாஃ
அதேபோல், உயிர்சக்திகளும்.
கௌண்யஸம்பவாத் தத்ப்ராக் ஶ்ருதேஶ் ச
முக்கிய அர்த்தம் பொருந்தாததால், மேலும் வேதம் முன்பே அதை அறிவித்ததால்.