அந்யதாநுமிதௌ ச ஜ்ஞஶக்திவியோகாத்
மற்றொரு வகை ஊகத்தில், அறிவின் சக்தி இல்லாததால் அது சாத்தியமில்லை.
அப்யுபகமே ऽப்ய் அர்தாபாவாத்
ஏற்கப்பட்டாலும், பொருள் இருக்கவில்லை.
விப்ரதிஷேதாச் சாஸமஞ்ஜஸம்
மாறுபாடுகள் இருப்பதால், அது சரியானதாக இல்லை.
மஹத்தீர்கவத் வா ஹ்ரஸ்வபரிமண்டலாப்யாம்
பெரிதும் நீளமானது போல, குறுகியதும் சிறியதுமானவற்றோடு.
உபயதாபி ந கர்மாதஸ்ததபாவஃ
இரு வழிகளிலும் செயல் இல்லை; ஆகவே அது இல்லை.
ஸமவாயாப்யுபகமாச் ச ஸாம்யாத் அநவஸ்திதேஃ
ஒன்றிணைப்பு ஏற்கப்பட்டதால், ஒத்த தன்மை காரணமாக முடிவில்லை.
நித்யம் ஏவ ச பாவாத்
உண்மை என்றே இருப்பது என்றும் நிலைத்தது.
ரூபாதிமத்த்வாச் ச விபர்யயோ தர்ஶநாத்
உருவம் முதலியவை இருப்பதால், எதிர்மறையானது காணப்படுகிறது.
உபயதா ச தோஷாத்
இரு வழிகளிலும் குறைபாடு காரணமாக.
அபரிக்ரஹாச் சாத்யந்தம் அநபேக்ஷா
எதையும் உடையதாக இல்லாததால், முழுமையான சுதந்திரம் உண்டு.
ஸமுதாய உபயஹேதுகே ऽபி ததப்ராப்திஃ
இரண்டின் காரணமாக கூடுமானாலும், அதன் அடைவு நிகழாது.
இதரேதரப்ரத்யயத்வாத் உபபந்நம் இதி சேந் ந ஸங்காதபாவாநிமித்தத்வாத்
இருவரும் காரணம் எனில் சரி என்று சொன்னாலும், கூடுதலின் இருப்பு காரணம் அல்லாததால் அது பொருந்தாது.
உத்தரோத்பாதே ச பூர்வநிரோதாத்
பின்னர் தோன்றும் போது, முன்பு இருந்தது மறைந்து விடும்.
அஸதி ப்ரதிஜ்ஞோபரோதோ யௌகபத்யமந்யதா
இல்லை என்றால், வாதம் தடுக்கப்படுகிறது; இல்லையெனில் இரண்டும் ஒரே நேரத்தில்.
ப்ரதிஸம்க்யாப்ரதிஸம்க்யாநிரோதாப்ராப்திர் அவிச்சேதாத்
பிரித்தறியும் நிறைவு, பிரிக்காத நிறைவு ஆகிய இரண்டும் இடையறாது கிடைக்கின்றன.
உபயதா ச தோஷாத்
இரு வழிகளிலும் குறைபாடு காரணமாக.
ஆகாஶே சாவிஶேஷாத்
விண்ணில் வேறுபாடு இல்லாததால்.
அநுஸ்ம்ரு'தேஶ் ச
நினைவால்.
நாஸதோ ऽத்ரு'ஷ்டத்வாத்
அதற்குரிய உண்மை காணப்படாததால், இல்லாதது எப்போதும் இல்லை.
உதாஸீநாநாம் அபி சைவம் ஸித்திஃ
அதேபோல், பொருள்களில் பற்றில்லாதவர்களுக்கும் இதே முடிவு பொருந்தும்.
நாபாவ உபலப்தேஃ
இல்லாமை உணரப்படுவதால், அது உண்மையில் இல்லை.
வைதர்ம்யாச் ச ந ஸ்வப்நாதிவத்
கனவு போன்றவை போல அல்ல, ஏனெனில் அவற்றின் இயல்பு வேறுபட்டது.
ந பாவோ ऽநுபலப்தேஃ
உண்மை உணரப்படாததால், அது இல்லை.
ஸர்வதாநுபபத்தேஶ் ச
எந்த வகையிலும் இது ஏற்கத்தக்கதல்ல.
நைகஸ்மிந்ந் அஸம்பவாத்
ஒன்றிலேயே இது சாத்தியமில்லை.
ஏவம் சாத்மாகார்த்ஸ்ந்யம்
இதனால் ஆத்மா எல்லாவற்றிலும் நிறைந்திருப்பது உறுதி.
ந ச பர்யாயாத் அப்ய் அவிரோதோ விகாராதிப்யஃ
மாற்றம் போன்ற காரணங்களால், வரிசைமுறையிலும் முரண்பாடு நீங்காது.
அந்த்யாவஸ்திதேஶ் சோபயநித்யத்வாத் அவிஶேஷஃ
இறுதியில் இரண்டும் நிலைத்திருப்பதால், வேறுபாடு இல்லை.
பத்யுர் அஸாமஞ்ஜஸ்யாத்
இது இறைவனுக்கு ஏற்றதல்ல.
அதிஷ்டாநாநுபபத்தேஶ் ச
அடித்தளமும் ஏற்கத்தக்கதாக இல்லை.