லோகவத் து லீலாகைவல்யம்
உலகில் போல, இது விளையாட்டுக்காக மட்டுமே நிகழ்கிறது.
வைஷம்யநைர்க்ரு'ண்யே ந ஸாபேக்ஷத்வாத் ததா ஹி தர்ஶயதி
பாகுபாடு அல்லது கடுமை காரணமாக அல்ல, ஏனெனில் அது மற்ற காரணிகளுக்கு சார்ந்தது; இதையே வேதம் காட்டுகிறது.
ந கர்மாவிபாகாத் இதி சேந் நாநாதித்வாத் உபபத்யதே சாப்ய் உபலப்யதே ச
செயல்கள் பிரிக்கப்படவில்லை என்பதால் இல்லை என்றால், அது ஆதியில்லாததால் ஏற்புடையது என்றும், அனுபவத்தில் காணப்படுகிறது என்றும் கூறலாம்.
ஸர்வதர்மோபபத்தேஶ் ச
அனைத்து பண்புகளும் ஏற்பட முடியும் என்பதாலும் இவ்வாறு கூறப்படுகிறது.
ரசநாநுபபத்தேஶ் ச நாநுமாநம் ப்ரவ்ரு'த்தேஶ் ச
உருவாக்கம் சாத்தியமில்லாததால், ஊகிப்பது பொருந்தாது; செயல்பாடும் இல்லை.
பயோ ऽம்புவச் சேத் தத்ராபி
பால் அல்லது நீர் போல என்றால், அங்கேயும் அதே சிக்கல் உள்ளது.
வ்யதிரேகாநவஸ்திதேஶ் சாநபேக்ஷத்வாத்
பிரிவு உறுதியாக நிரூபிக்கப்படவில்லை; சார்ந்திருப்பதும் இல்லை.
அந்யத்ராபாவாச் ச ந த்ரு'ணாதிவத்
வேறு எங்கும் இல்லாததால், அது புல் போன்றது அல்ல.
புருஷாஶ்மவத் இதி சேத் ததாபி
மனிதர்கள் அல்லது கற்கள் போல என்றால் கூட, அதே சிக்கல் உள்ளது.
அங்கித்வாநுபபத்தேஶ் ச
முதன்மை உறவு சாத்தியமில்லை என்பதாலும் இவ்வாறு கூறப்படுகிறது.
அந்யதாநுமிதௌ ச ஜ்ஞஶக்திவியோகாத்
மற்றொரு வகை ஊகத்தில், அறிவின் சக்தி இல்லாததால் அது சாத்தியமில்லை.
அப்யுபகமே ऽப்ய் அர்தாபாவாத்
ஏற்கப்பட்டாலும், பொருள் இருக்கவில்லை.
விப்ரதிஷேதாச் சாஸமஞ்ஜஸம்
மாறுபாடுகள் இருப்பதால், அது சரியானதாக இல்லை.
மஹத்தீர்கவத் வா ஹ்ரஸ்வபரிமண்டலாப்யாம்
பெரிதும் நீளமானது போல, குறுகியதும் சிறியதுமானவற்றோடு.
உபயதாபி ந கர்மாதஸ்ததபாவஃ
இரு வழிகளிலும் செயல் இல்லை; ஆகவே அது இல்லை.
ஸமவாயாப்யுபகமாச் ச ஸாம்யாத் அநவஸ்திதேஃ
ஒன்றிணைப்பு ஏற்கப்பட்டதால், ஒத்த தன்மை காரணமாக முடிவில்லை.
நித்யம் ஏவ ச பாவாத்
உண்மை என்றே இருப்பது என்றும் நிலைத்தது.
ரூபாதிமத்த்வாச் ச விபர்யயோ தர்ஶநாத்
உருவம் முதலியவை இருப்பதால், எதிர்மறையானது காணப்படுகிறது.
உபயதா ச தோஷாத்
இரு வழிகளிலும் குறைபாடு காரணமாக.
அபரிக்ரஹாச் சாத்யந்தம் அநபேக்ஷா
எதையும் உடையதாக இல்லாததால், முழுமையான சுதந்திரம் உண்டு.
ஸமுதாய உபயஹேதுகே ऽபி ததப்ராப்திஃ
இரண்டின் காரணமாக கூடுமானாலும், அதன் அடைவு நிகழாது.
இதரேதரப்ரத்யயத்வாத் உபபந்நம் இதி சேந் ந ஸங்காதபாவாநிமித்தத்வாத்
இருவரும் காரணம் எனில் சரி என்று சொன்னாலும், கூடுதலின் இருப்பு காரணம் அல்லாததால் அது பொருந்தாது.
உத்தரோத்பாதே ச பூர்வநிரோதாத்
பின்னர் தோன்றும் போது, முன்பு இருந்தது மறைந்து விடும்.
அஸதி ப்ரதிஜ்ஞோபரோதோ யௌகபத்யமந்யதா
இல்லை என்றால், வாதம் தடுக்கப்படுகிறது; இல்லையெனில் இரண்டும் ஒரே நேரத்தில்.
ப்ரதிஸம்க்யாப்ரதிஸம்க்யாநிரோதாப்ராப்திர் அவிச்சேதாத்
பிரித்தறியும் நிறைவு, பிரிக்காத நிறைவு ஆகிய இரண்டும் இடையறாது கிடைக்கின்றன.
உபயதா ச தோஷாத்
இரு வழிகளிலும் குறைபாடு காரணமாக.
ஆகாஶே சாவிஶேஷாத்
விண்ணில் வேறுபாடு இல்லாததால்.
அநுஸ்ம்ரு'தேஶ் ச
நினைவால்.
நாஸதோ ऽத்ரு'ஷ்டத்வாத்
அதற்குரிய உண்மை காணப்படாததால், இல்லாதது எப்போதும் இல்லை.
உதாஸீநாநாம் அபி சைவம் ஸித்திஃ
அதேபோல், பொருள்களில் பற்றில்லாதவர்களுக்கும் இதே முடிவு பொருந்தும்.