ஏதேந ஶிஷ்டாபரிக்ரஹா அபி வ்யாக்யாதாஃ
இதனாலேயே மீதமுள்ள மற்ற கருத்துகளும் விளக்கப்பட்டுள்ளன.
போக்த்ராபத்தேர் அவிபாகஶ் சேத் ஸ்யால் லோகவத்
அனுபவிப்பவர் வேறுபாடு இல்லாததால் இல்லை என்றால், அது உலகத்தில் இருப்பதைப்போல் ஆகும்.
ததநந்யத்வம் ஆரம்பணஶப்தாதிப்யஃ
'ஆரம்பம்' போன்ற சொற்களால் அதனுடைய வேறுபாடில்லாத தன்மை நிரூபிக்கப்படுகிறது.
பாவே சோபலப்தேஃ
மேலும், இருப்பின்போதுதான் அனுபவம் நிகழ்கிறது.
ஸத்வாச் சாபரஸ்ய
மேலும், மற்றொன்று இருக்கிறது என்பதால்.
அஸத்வ்யபதேஶாந் நேதி சேந் ந தர்மாந்தரேண வாக்யஶேஷாத்யுக்தேஃ ஶப்தாந்தராச் ச
அது இல்லையென்று அழைக்கப்படுகிறது என்றால், இல்லை; ஏனெனில், வாக்கியத்தின் மீதம் மற்றும் பிற சொற்கள் வேறு பண்பை குறிக்கின்றன.
படவச் ச
அது துணியைப்போலவும் உள்ளது.
யதா ச ப்ராணாதிஃ
மற்றும் அது உயிர் முதலியவற்றைப் போலவும் உள்ளது.
இதரவ்யபதேஶாத் திதாகரணாதிதோஷப்ரஸக்திஃ
'மற்றது' என்று குறிப்பிடுவதால், செயல் செய்ய இயலாமை போன்ற குறைகள் ஏற்படும்.
அதிகம் து பேதநிர்தேஶாத்
ஆனால், வேறுபாடு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதால், அதற்கு மேலதிகம் ஒன்று உள்ளது.
அஶ்மாதிவச் ச ததநுபபத்திஃ
கல்லைப் போலவும், அது சாத்தியமில்லை.
உபஸம்ஹாரதர்ஶநாந் நேதி சேந் ந க்ஷீரவத் தி
ஒன்றிணைவு காணப்படுகிறது என்று எதிர்க்கப்பட்டால், இல்லை; ஏனெனில் அது பாலைப்போல் உள்ளது.
தேவாதிவத் அபி லோகே
தேவர்கள் முதலியோர் போலவே, இந்த உலகிலும் அதேபோல் நிகழ்கிறது.
க்ரு'த்ஸ்நப்ரஸக்திர் நிரவயவத்வஶப்தகோபோ வா
இல்லாவிட்டால், முழுவதும் பொருந்தும் அபாயம் உண்டாகும், அல்லது பகுதி இல்லையென்ற உரையை எதிர்க்கும் நிலை வரும்.
ஶ்ருதேஸ் து ஶப்தமூலத்வாத்
ஆனால் வேதவாக்கினால், அது சொல் மூலமாக இருப்பதால் உறுதியாகிறது.
ஆத்மநி சைவம் விசித்ராஶ் ச ஹி
ஆன்மாவிலும் இப்படியே பலவகை பண்புகள் காணப்படுகின்றன.
ஸ்வபக்ஷதோஷாச் ச
மற்ற கருத்தில் குறை இருப்பதாலும் இவ்வாறு கூறப்படுகிறது.
ஸர்வோபேதா ச தத்தர்ஶநாத்
அனைத்து பண்புகளும் இருப்பது காணப்படுவதால் இவ்வாறு கூறப்படுகிறது.
விகரணத்வாந் நேதி சேத் தத் உக்தம்
உடல் உறுப்புகள் இல்லாததால் இல்லை என்றால், அதற்கு ஏற்கனவே விடை கூறப்பட்டுள்ளது.
ந ப்ரயோஜநவத்த்வாத்
இல்லை, ஏனெனில் அதற்கு ஒரு நோக்கம் உள்ளது.
லோகவத் து லீலாகைவல்யம்
உலகில் போல, இது விளையாட்டுக்காக மட்டுமே நிகழ்கிறது.
வைஷம்யநைர்க்ரு'ண்யே ந ஸாபேக்ஷத்வாத் ததா ஹி தர்ஶயதி
பாகுபாடு அல்லது கடுமை காரணமாக அல்ல, ஏனெனில் அது மற்ற காரணிகளுக்கு சார்ந்தது; இதையே வேதம் காட்டுகிறது.
ந கர்மாவிபாகாத் இதி சேந் நாநாதித்வாத் உபபத்யதே சாப்ய் உபலப்யதே ச
செயல்கள் பிரிக்கப்படவில்லை என்பதால் இல்லை என்றால், அது ஆதியில்லாததால் ஏற்புடையது என்றும், அனுபவத்தில் காணப்படுகிறது என்றும் கூறலாம்.
ஸர்வதர்மோபபத்தேஶ் ச
அனைத்து பண்புகளும் ஏற்பட முடியும் என்பதாலும் இவ்வாறு கூறப்படுகிறது.
ரசநாநுபபத்தேஶ் ச நாநுமாநம் ப்ரவ்ரு'த்தேஶ் ச
உருவாக்கம் சாத்தியமில்லாததால், ஊகிப்பது பொருந்தாது; செயல்பாடும் இல்லை.
பயோ ऽம்புவச் சேத் தத்ராபி
பால் அல்லது நீர் போல என்றால், அங்கேயும் அதே சிக்கல் உள்ளது.
வ்யதிரேகாநவஸ்திதேஶ் சாநபேக்ஷத்வாத்
பிரிவு உறுதியாக நிரூபிக்கப்படவில்லை; சார்ந்திருப்பதும் இல்லை.
அந்யத்ராபாவாச் ச ந த்ரு'ணாதிவத்
வேறு எங்கும் இல்லாததால், அது புல் போன்றது அல்ல.
புருஷாஶ்மவத் இதி சேத் ததாபி
மனிதர்கள் அல்லது கற்கள் போல என்றால் கூட, அதே சிக்கல் உள்ளது.
அங்கித்வாநுபபத்தேஶ் ச
முதன்மை உறவு சாத்தியமில்லை என்பதாலும் இவ்வாறு கூறப்படுகிறது.