அவஸ்திதேர் இதி காஶக்ரு'த்ஸ்நஃ
காசகிருத்ஸ்னர் கூறுகிறார்: அது தொடர்ந்திருப்பதாலே.
ப்ரக்ரு'திஶ் ச ப்ரதிஜ்ஞாத்ரு'ஷ்டாந்தாநுபரோதாத்
மூலநிலை குறித்தும், முன்வைக்கப்பட்ட வாக்கியமும் எடுத்துக்காட்டும் எதிர்ப்பில்லாததால்.
அபித்யோபதேஶாச் ச
உள்ளார்ந்த எண்ணத்தைப் பற்றிய உபதேசம் காரணமாகவும்.
ஸாக்ஷாச் சோபயாம்நாநாத்
இரு மரபுகளும் இதை நேரடியாக அறிவிப்பதால்.
ஆத்மக்ரு'தேஃ
ஆத்மாவின் நிமித்தமாக.
பரிணாமாத்
மாற்றம் நிகழ்வதாலே.
யோநிஶ் ச ஹி கீயதே
மூலமும் உண்மையில் பாடப்படுகிறது.
ஏதேந ஸர்வே வ்யாக்யாதா வ்யாக்யாதாஃ
இதனால் அனைத்தும் விளக்கப்பட்டன, அனைத்தும் விளக்கப்பட்டன.
ஸ்ம்ரு'த்யநவகாஶதோஷப்ரஸங்க இதி சேந் நாந்யஸ்ம்ரு'த்யநவகாஶதோஷப்ரஸங்காத்
ஸ்மிருதிக்கு இடமில்லாமல் போகும் குறை உண்டென்று சொன்னால், அது பொருந்தாது; ஏனெனில் அந்த குறை மற்ற ஸ்மிருதிகளுக்கு மட்டுமே ஏற்படுகிறது.
இதரேஷாம் சாநுபலப்தேஃ
மற்றவை காணப்படாததால்.
ஏதேந யோகஃ ப்ரத்யுக்தஃ
இதனால் யோகமும் எதிர்வினையாக விளக்கப்பட்டது.
ந விலக்ஷணத்வாத் அஸ்ய ததாத்வம் ச ஶப்தாத்
அது வேறுபட்டது என்பதால் அல்ல; மேலும், சொல் அதையே குறிக்கிறது.
அபிமாநிவ்யபதேஶஸ் து விஶேஷாநுகதிப்யாம்
ஆனால், வேறுபாடுகள் இருப்பதால் அடையாளப்படுத்துதல் உண்டாகிறது.
த்ரு'ஶ்யதே து
ஆனால், அது காணப்படுகிறது.
அஸத் இதி சேந் ந ப்ரதிஷேதமாத்ரத்வாத்
அது இல்லையென்று சொன்னால், அது வெறும் மறுப்பாக மட்டுமே இருக்கும், எனவே அது சரியல்ல.
அபீதௌ தத்வத்ப்ரஸங்காத் அஸமஞ்ஜஸம்
உணவு உட்கொள்வதிலும் அதேபோல் விளைவுகள் வரும்; அது பொருத்தமில்லாதது.
ந து த்ரு'ஷ்டாந்தபாவாத்
ஆனால், அதற்கு ஒப்பிடக்கூடிய எடுத்துக்காட்டு எதுவும் இல்லை.
ஸ்வபக்ஷதோஷாச் ச
மேலும், தன் தரப்பிலேயே குறைகள் உள்ளன.
தர்காப்ரதிஷ்டாநாத் அபி
மேலும், விவேசனையால் உறுதியான முடிவு கிடைக்காது.
அந்யதாநுமேயம் இதி சேத் ஏவம் அப்ய் அநிர்மோக்ஷப்ரஸங்கஃ
வேறுவிதமாக ஊகித்தாலும், அதனால் முடிவில்லாத குழப்பம் மட்டும் வரும்.
ஏதேந ஶிஷ்டாபரிக்ரஹா அபி வ்யாக்யாதாஃ
இதனாலேயே மீதமுள்ள மற்ற கருத்துகளும் விளக்கப்பட்டுள்ளன.
போக்த்ராபத்தேர் அவிபாகஶ் சேத் ஸ்யால் லோகவத்
அனுபவிப்பவர் வேறுபாடு இல்லாததால் இல்லை என்றால், அது உலகத்தில் இருப்பதைப்போல் ஆகும்.
ததநந்யத்வம் ஆரம்பணஶப்தாதிப்யஃ
'ஆரம்பம்' போன்ற சொற்களால் அதனுடைய வேறுபாடில்லாத தன்மை நிரூபிக்கப்படுகிறது.
பாவே சோபலப்தேஃ
மேலும், இருப்பின்போதுதான் அனுபவம் நிகழ்கிறது.
ஸத்வாச் சாபரஸ்ய
மேலும், மற்றொன்று இருக்கிறது என்பதால்.
அஸத்வ்யபதேஶாந் நேதி சேந் ந தர்மாந்தரேண வாக்யஶேஷாத்யுக்தேஃ ஶப்தாந்தராச் ச
அது இல்லையென்று அழைக்கப்படுகிறது என்றால், இல்லை; ஏனெனில், வாக்கியத்தின் மீதம் மற்றும் பிற சொற்கள் வேறு பண்பை குறிக்கின்றன.
படவச் ச
அது துணியைப்போலவும் உள்ளது.
யதா ச ப்ராணாதிஃ
மற்றும் அது உயிர் முதலியவற்றைப் போலவும் உள்ளது.
இதரவ்யபதேஶாத் திதாகரணாதிதோஷப்ரஸக்திஃ
'மற்றது' என்று குறிப்பிடுவதால், செயல் செய்ய இயலாமை போன்ற குறைகள் ஏற்படும்.
அதிகம் து பேதநிர்தேஶாத்
ஆனால், வேறுபாடு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதால், அதற்கு மேலதிகம் ஒன்று உள்ளது.