ஸம்ஸ்காரபராமர்ஶாத் ததபாவாபிலாபாச் ச
சுத்திகரிப்பு குறிப்பிடப்படுவதாலும், அதன் இல்லாமை கூறப்படுவதாலும்.
ததபாவநிர்தாரணே ச ப்ரவ்ரு'த்தேஃ
அதன் இல்லாமை உறுதிப்படுத்தப்படுவதால் செயல்பாடு நிகழ்கிறது.
ஶ்ரவணாத்யயநார்தப்ரதிஷேதாத்
கேட்பதும் படிப்பதும் தடைசெய்யப்பட்டுள்ளதால்.
ஸ்ம்ரு'தேஶ் ச
சமயம் காரணமாகவும்.
கம்பநாத்
அதிர்வு காரணமாக.
ஜ்யோதிர் தர்ஶநாத்
ஒளி காணப்படுவதால்.
ஆகாஶோ ऽர்தாந்தரத்வாதிவ்யபதேஶாத்
விண்ணை வேறொரு பொருளாகவும், வேறு பெயர்களாலும் குறிப்பிடுவதால்.
ஸுஷுப்த்யுத்க்ராந்த்யோர் பேதேந
ஆழ்ந்த நித்திரையிலும் உயிர் பிரியும் போது வேறுபாடு இருப்பதால்.
பத்யாதிஶப்தேப்யஃ
கணவன் முதலான சொற்களில் இருந்து.
ஆநுமாநிகம் அப்ய் ஏகேஷாம் இதி சேந் ந ஶரீர-ரூபக-விந்யஸ்த-க்ரு'ஹீதேர் தர்ஶயதி ச
சிலருக்குப் பொருள் ஊகிக்கப்படுகிறதே என்றால், அது சரியல்ல; உடல் போன்ற உருவக் கற்பனையின் மூலம் ஏற்கப்பட்டது என்பதும், இதுவும் காட்டப்படுகிறது.
ஸூக்ஷ்மம் து ததர்ஹத்வாத்
ஆனால் அது நுண்ணது, ஏனெனில் அப்படி இருக்கவே தகுதி உண்டு.
தததீநத்வாத் அர்தவத்
அது அதன்மீது சார்ந்திருப்பதால், அர்த்தம் உண்டு.
ஜ்ஞேயத்வாவசநாச் ச
அதை அறியலாம் என்று எங்கும் கூறப்படவில்லை என்பதாலும்.
வததீதி சேந் ந ப்ராஜ்ஞோ ஹி ப்ரகரணாத்
'அவர் பேசுகிறார்' என்று சொன்னால், அது சரியல்ல; அறிவுள்ளோர், பொருளை அறிந்து, அப்படி ஏற்கமாட்டார்கள்.
த்ரயாணாம் ஏவ சைவம் உபந்யாஸஃ ப்ரஶ்நஶ் ச
இவ்வாறு மூன்றின்பற்றியே விளக்கம் மற்றும் கேள்வி உள்ளது.
மஹத்வச் ச
பெரிய ஒன்றைப்பற்றியும் அதேபோல் உள்ளது.
சமஸவதவிஶேஷாத்
பலிகிண்ணம் போல வேறுபாடு இல்லாததால்.
ஜ்யோதிருபக்ரமா து ததா ஹ்ய் அதீயத ஏகே
ஆனால் சிலர் ஒளியிலிருந்து ஆரம்பிக்கிறார்கள்; ஏனெனில் சிலர் அப்படியே படிக்கிறார்கள்.
கல்பநோபதேஶாச் ச மத்வாதிவதவிரோதஃ
உதாரணமாகக் காட்டிக் கூறுவதால், தேன் முதலானவற்றைப் போல முரண்பாடு இல்லை.
ந ஸம்க்யோபஸம்க்ரஹாதபி ஜ்ஞாநாபாவாத் அதிரேகாச் ச
எண்ணிக்கையைக் கொண்டு சேர்த்தாலும், அறிவு இல்லாததும், அதிகம் இருப்பதும் காரணமாக இல்லை.
ப்ராணாதயோ வாக்யஶேஷாத்
உயிர் முதலியவை, உரையின் மீதமுள்ள பகுதியால்.
ஜ்யோதிஷைகேஷாம் அஸத்யந்நே
சிலருக்கு ஒளி உண்மையான உணவு அல்ல.
காரணத்வேந சாகாஶாதிஷு யதாவ்யபதிஷ்டோக்தேஃ
காரணமாக, ஆகாயம் முதலியவை காரணமாகக் கூறப்பட்டுள்ளபடியும்.
ஸமாகர்ஷாத்
இழுப்பால்.
ஜகத்வாசித்வாத்
உலகம் குறித்து கூறப்படுவதால்.
ஜீவமுக்யப்ராணலிங்காந் நேதி சேத் தத்வ்யாக்யாதம்
ஜீவன் மற்றும் முதன்மை உயிரின் குறிகள் என்றால், அது ஏற்கனவே விளக்கப்பட்டுள்ளது.
அந்யார்தம் து ஜைமிநிஃ ப்ரஶ்நவ்யாக்யாநாப்யாம் அபி சைவம் ஏகே
ஜைமினி அவர்கள், கேள்வி மற்றும் விளக்கத்தின் அடிப்படையில் இதற்கு வேறு ஒரு நோக்கம் இருப்பதாகக் கூறுகிறார்; இதேபோல் சிலர் மேலும் அதையே சொல்கிறார்கள்.
வாக்யாந்வயாத்
வாக்கியங்களின் தொடர்பினால்.
ப்ரதிஜ்ஞாஸித்தேர் லிங்கம் ஆஶ்மரத்யஃ
ஆஶ்மரத்யர் கூறுகிறார்: முன்வைக்கப்பட்ட வாக்கியத்தால் குறிப்பு உறுதிப்படுகிறது.
உத்க்ரமிஷ்யத ஏவம் பாவாத் இத்ய் ஔடுலோமிஃ
ஆஉடுலோமி அவர்கள் கூறுகிறார்: பிரியும் நிலையில் இருப்பதால்.