ப்ரஹ்மஸூத்ராணி

जन्माद्यस्य यतः

இந்த உலகத்தின் பிறப்பு, நிலை, அழிவு ஆகியவை யாரிலிருந்து உண்டாகின்றனவோ, அவர் பரம்பொருள்.

शास्त्रयोनित्वात्

ஏனெனில், இதற்கான ஆதாரம் வேதங்கள்.

तत् तु समन्वयात्

அது உண்மை, ஏனெனில் எல்லா வேதங்களும் ஒரே கருத்தை கூறுகின்றன.

ईक्षतेर् नाशब्दम्

பார்வை அல்லது அனுபவம் காரணமாக, வெறும் வார்த்தை அல்ல.

गौणश् चेन् नात्मशब्दात्

இது இரண்டாம் நிலை என்றால், இல்லை; 'ஆத்மா' என்றே குறிப்பிடப்படுவதால்.

तन्निष्ठस्य मोक्षोपदेशात्

அதை நோக்கி நிலைத்தவர்க்கு விடுதலை உபதேசிக்கப்படுகிறது.

हेयत्वावचनाच् च

அதை விட்டு விலக வேண்டும் என்று எங்கும் சொல்லப்படவில்லை.

प्रतिज्ञाविरोधात्

இல்லை என்றால், முன் கூறிய கருத்துக்கு முரணாகும்.

स्वाप्ययात्

அழிவால் (ஒன்றாகச் சேர்வதால்) காரணம்.

गतिसामान्यात्

பாதையில் ஒற்றுமை இருப்பதால்.

श्रुतत्वाच् च

மேலும், இது வேதங்களில் கூறப்பட்டுள்ளது.

आनन्दमयो ऽभ्यासात्

மீண்டும் மீண்டும் கூறப்படுவதால், அவர் ஆனந்தம் நிறைந்தவர்.

विकारशब्दान् नेति चेन् न प्राचुर्यात्

மாற்றம் குறிக்கும் சொற்கள் காரணமாக என்றால், இல்லை; ஏனெனில் ஆனந்தம் அதிகம்.

तद्धेतुव्यपदेशाच् च

மேலும், காரணம் குறிப்பிடப்பட்டிருப்பதால்.

मान्त्रवर्णिकमेव च गीयते

மந்திர உரைதான் பாடப்படுகிறது.

नेतरो ऽनुपपत्तेः

வேறு எதுவும் இல்லை; ஏனெனில் அது பொருந்தாது.

भेदव्यपदेशाच् च

மேலும், வேறுபாடு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

कामाच् च नानुमानापेक्षा

ஆசை காரணமாக, ஊகமோ மற்றொரு ஆதாரமோ தேவையில்லை.

अस्मिन्न् अस्य च तद्योगं शास्ति

இந்த விஷயத்தில், வேதம் அதன் தொடர்பை அறிவிக்கிறது.

अन्तस् तद्धर्मोपदेशात्

அதன் தன்மையைப் பற்றி போதிப்பதால், அது உள்ளே இருக்கிறது.

भेदव्यपदेशाच् चान्यः

வேறுபாடு என்று குறிப்பிட்டதால், அது வேறாகும்.

आकाशस् तल्लिङ्गात्

ஆகாயம், குறிப்பான அடையாளம் இருப்பதால்.

अत एव प्राणः

அதே காரணத்தால், உயிரும் அதேபோல்.

ज्योतिश् चरणाभिधानात्

ஒளி, அதன் பயணத்தை குறிப்பிடுவதால்.

छन्दो ऽभिधानान् नेति चेन् न तथा चेतोऽर्पणनिगदात् तथा हि दर्शनम्

வெதுக்கம் குறிப்பிடப்பட்டதால் இல்லை என்றால், அப்படி இல்லை; மனதை அர்ப்பணிப்பது கூறப்பட்டிருப்பதால், அதுவே காணப்படுகிறது.

भूतादिपादव्यपदेशोपपत्तेश् चैवम्

பூதங்களின் காரணம் என்று அழைப்பது பொருத்தமாக இருப்பதால், அதேபோல்.

उपदेशभेदान् नेति चेन् नोभयस्मिन्न् अप्य् अविरोधात्

போதனையில் வேறுபாடு உள்ளதால் இல்லை என்றால், இரண்டிலும் முரண் இல்லாததால், அது தவறு.

प्राणस् तथानुगमात्

உயிரும், தொடர்ந்து தொடர்பு இருப்பதால்.

न वक्तुर् आत्मोपदेशाद् इति चेद् अध्यात्मसंबन्धभूमा ह्य् अस्मिन्

ஆசான் தன் ஆத்மாவை எடுத்துக்காட்டியதால் இல்லை என்றால், அப்படி இல்லை; இங்கு ஆத்மாவுடன் தொடர்பு அடிப்படையாக உள்ளது.