ஜைமினி முனிவர், “நேரடியாகக் கொண்டாலும், இதில் எந்தவித முரண்பாடும் இல்லை” என்று கூறினார். அஷ்மரத்யர், “அது வெளிப்படுவதால்” என்று விளக்கினார். பாதரி முனிவர், “நினைவுகூருதலால்” என்று சொன்னார். ஜைமினி மீண்டும், “அடைதலால், ஏனெனில் அது இப்படியே காட்டப்படுகிறது” என்று கூறினார். மேலும், அந்தச் சூழலில் அவரை அவர்கள் அறிவிக்கின்றனர். பிறகு, பரமபதம் என்பது சொந்த பெயரால் “வானமும் பூமியும் இருப்பிடமாக இருப்பது” என்று விளக்கப்படுகிறது. மேலும், முக்தி பெற்றவர்கள் அதனை அடைவதற்கான குறிப்பும் உள்ளது. இது ஊகத்தால் அல்ல, ஏனெனில் அந்தச் சொல் பொருந்தாது, மேலும் அது உயிரைத் தாங்கும் ஆதாரம் என்பதாலும். வேறுபாடு குறிப்பிடப்படுவதாலும், அந்தச் சூழ்நிலையாலும், அது நிலைத்திருத்தல் மற்றும் உண்பதாலும், பூமன் என்றது சாந்தத்துடன் ஒன்றாகவே போதிக்கப்படுகிறது. தர்மத்தால் ஆதரவு இருப்பதும், அது அழியாதது என்றும், ஏனெனில் அது ஆகாயம் வரையிலான எல்லாவற்றையும் தாங்கி நிற்கிறது என்றும், அதற்குக் கட்டளையிடும் சக்தி இருப்பதாலும், வேறுபாடுகள் நீக்கப்பட்டுள்ளதாலும், பார்வை மற்றும் செயல் குறித்த பெயரிடுதலால் அதுவே அந்த பரம்பொருள் என்று தெரிகிறது. மிக நுண்ணிய ஒன்றாக subsequent வசனங்களில் குறிப்பிடப்படுவதாலும், “செல்வதலும் சொல்வதும்” ஆகிய வார்த்தைகளால் அறிகுறி காணப்படுவதாலும், ஆதரவினாலும், அவனது மகத்துவம் இதில் உணரப்படுகிறது. மேலும், இது நல்லபடி அறியப்பட்ட ஒன்றாகும். “இது வேறு ஒன்றை குறிப்பதாக” கூறினால், அது சாத்தியமில்லை. பின்பு என்றால், உண்மை இயல்பு வெளிப்படுகிறது. அந்தக் குறிப்பு வேறு நோக்கத்திற்காக மட்டுமே. “சிறிது மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டதால்” என்றால், அது ஏற்கனவே விளக்கப்பட்டது. ஒப்புகை காரணமாகவும், அதற்கும், மேலும் அது நினைவுகூரப்படுகிறது. உண்மையில், வார்த்தையாலேயே அது உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. இதில் இதயத்தை மேற்கோள் காட்டுவதால், மனிதர்களுக்கே தகுதி உள்ளது. அதற்கும் மேலாக, “இது சாத்தியம்தான்” என்று பாதராயணர் கூறுகிறார். “இது கர்மத்துடன் முரண்படுகிறது” என்று வாதிட்டால், அது இல்லை, ஏனெனில் பல்வேறு பயன்பாடுகள் காணப்படுகின்றன. “இது வெறும் ஒலி” என்று சொன்னாலும், அது இல்லை, ஏனெனில் அதன் தோற்றம் நேரடி அனுபவமும் ஊகத்தாலும் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆகவே, அது நித்தியம். பெயரும் ரூபமும் ஒரே மாதிரியாக இருப்பதால், மீண்டும் மீண்டும் நிகழ்ந்தாலும் முரண்பாடு இல்லை, இது காணப்பட்டும் நினைவுகூரப்பட்டும் உள்ளது. “தேன்” போன்றவற்றில் தகுதி இல்லை என்று ஜைமினி கருதுகிறார், ஏனெனில் அது சாத்தியமில்லை. ஆனால் ஜ்யோதிர்யாகத்தில் இருப்பதனால், பாதராயணர் “இருப்பது நிச்சயம் உள்ளது” என்று உறுதிப்படுத்துகிறார். “அவமதிப்பும், சர்க்கரையின் கரைந்தலும் கேட்கப்படுவதாலும், அது கரைகின்றதே என்பதாலும்” அது சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது. மேலும், க்ஷத்திரிய நிலை அடையப்படுவதும், பின்னர் சித்ரரதனால் சுட்டிக்காட்டப்படுவதாலும், இந்த உண்மைகள் விளக்கப்படுகின்றன.