செயலுக்கு திரும்புதல் இல்லை என்று அறிவிக்கப்படுகிறது. பாதராயணர், "அவன் காலத்தை காத்திருக்காமல் நடத்துகிறார்" என்று கூறுகிறார்; இரு வழிகளிலும் குற்றம் உள்ளது; அதுபோலவே அந்த யாகமும் குற்றமுள்ளதாகும். அவர் வேறுபாடையும் காட்டுகிறார். பொருந்தும் நிலையில், வெளிப்பாடு அதன் சொந்த வார்த்தையிலிருந்து வருகிறது. விடுதலை பெற்றவர் என்று அறிவிக்கப்படுகிறது. அந்த ஆத்மா, சூழ்நிலையின் காரணமாக உள்ளது. அது அகண்டமாக காணப்படுகிறது என்பதால், பிரிவில்லை. ஜைமினி, "பிரம்மன் மூலமாக, விளக்கங்களும் இதர குறிப்புகளும் காரணமாக" என்று கூறுகிறார். அவ்டுலோமி, "தூய சித்தம் மூலமாக, ஏனெனில் அதன் இயல்பு அதுவாகும்" என்று கூறுகிறார். இருந்தாலும், பாதராயணர், "விளக்கங்களும் முன் நிலையும் காரணமாக முரண்பாடு இல்லை" என்று உறுதிப்படுத்துகிறார். கேள்விப்பட்டதுபோல், வெறும் எண்ணம் மூலமாக நிகழ்கிறது. எனவே, அவன் மற்றொரு ஆளாளன் இல்லாமல் இருக்கிறார். பதரி, "இல்லை, ஏனெனில் அது இப்படித்தான்" என்று கூறுகிறார். ஜைமினி, "உள்ளது, ஏனெனில் சிந்தனை மற்றும் தியானம் காரணமாக" என்று வாதிக்கிறார். பாதராயணர், "இரு வகைகளும், பன்னிரண்டு நாள் யாகம் போல, எனவே" என்று கூறுகிறார். உடல் இல்லாதபோது, அது சாயங்காலம் போல, ஏனெனில் அது நியாயமானது. உடல் இருக்கும்போது, அது விழிப்பான நிலை போல. அது விளக்கத்தின் சுருங்கும் போல், ஏனெனில் அது காட்டப்படுகிறது. கரைசலும், அடைவதும், இரண்டிலும் சார்ந்ததாக அறிவிக்கப்படுகிறது. உலகில் நடைபெறும் செயல்களைத் தவிர, சூழ்நிலை காரணமாகவும், அது இல்லாததால், பிற செயல் இல்லை. நேரடி உபதேசம் காரணம் என்று வாதிக்கப்படினாலும், அது பொருந்தாது; ஏனெனில் அந்தக் கூறல் சம்பந்தப்பட்ட வரம்புக்குள் உள்ளவர்களுக்கு மட்டுமே பொருந்தும். அதுபோலவே, அந்த நிலை மாற்றத்துடன் தொடர்புடையதாக விவரிக்கப்படுகிறது. இது நேரடி அனுபவத்திலும், ஊகத்திலும் காட்டப்படுகிறது. மேலும், சுக அனுபவத்தின் ஒத்த தன்மை தான் அடையாளம். திரும்புதல் இல்லை, ஏனெனில் வேதவாக்கு கூறுகிறது; திரும்புதல் இல்லை, வேதவாக்கு கூறுகிறது.