மின்னல் தோன்றும் தருணத்தில், அதனுடன் தொடர்பு கொண்டவராக வருணன் நினைவில் வருகிறது. அதன் பின்னர், அந்தச் சின்னத்தின் அடிப்படையில், தூதர்களும் (carriers) குறிப்பிடப்படுகிறார்கள். ஆனால், மறுபடியும், வேதவாக்கியத்தின் வெளிப்பாடால், அந்த மின்னல் தான் பிரதான பாதையாகக் கூறப்படுகிறது. பதரி முனிவரின் பார்வை இங்கு ஏற்கத்தக்கதாகும்; ஏனெனில், அந்த இயக்கம் மிகவும் இயல்பானதாக உள்ளது. மேலும், இது தெளிவாகவும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அருகாமையில் இருப்பதால், அந்தப் பெயரும் பொருந்துகிறது. ஒரு செயல் முடிவில், அதற்குரிய தெய்வத்துடன் சேர்ந்து, உச்சமானது குறிப்பிடப்படுவதால், அந்த நிலை ஏற்படுகிறது. இது, பரம்பரை வழக்கினாலும் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. ஜைமினி முனிவர், “உயர்ந்தது” என்று கூறுகிறார், ஏனெனில் அது முதன்மையானதாகும். மேலும், இது அனுபவத்தாலும் அறியப்படுகிறது. இந்தச் செயலுக்குத் திரும்புதல் இல்லை. பதராயணர் கூறுகிறார்: “அவர் காலத்தை எதிர்பார்க்காமல் நடத்துகிறார்”; இரு வழிகளிலும் குறைபாடு உள்ளது; அந்தச் சடங்கிலும் அது அதுபோலே. அவர் வேறுபாட்டையும் சுட்டிக்காட்டுகிறார். மோட்சத்தை அடைந்தபோது, அந்த உயிர் தன் சொந்த சொற்றொடரிலிருந்து வெளிப்படுகின்றது. வேதவாக்கியப்படி, அவன் விடுதலை பெற்றவன். சூழ்நிலையின் அடிப்படையில், அது ஆத்மா என்று அறியப்படுகிறது. அது பகிரப்படாத ஒன்றாகத் தெரிகிறது. ஜைமினி கூறுகிறார், “பிரம்மத்தின் மூலம்”, ஏனெனில் விளக்கங்களும் இதர காரணங்களும் அதைக் காட்டுகின்றன. ஆனால், ஆஉதுலோமி முனிவர், “நிர்மல சித்தானந்தத்தினால் மட்டும்” என்று கூறுகிறார், ஏனெனில் அதன் இயல்பு அதுவே. இருந்தாலும், பதராயணர் கூறுகிறார், “விளக்கங்களும் முன் நிலைபாடும் இருப்பதால் முரண் இல்லை”. வெறும் எண்ணத்தினாலேயே அது நிகழும், வேதவாக்கியங்கள் அதைப் புகழ்கின்றன. ஆகவே, அவனுக்கு வேறு எந்த ஆளும் இல்லை. பதரி முனிவர், “இல்லை, அதுவே உண்மை” என்று கூறுகிறார். ஜைமினி, “உள்ளது, ஏனெனில் சிந்தனை மற்றும் ஆராய்ச்சி” என்று வாதிடுகிறார். பதராயணர், இருவகை முறையும் ஏற்கப்பட வேண்டும், பன்னிரண்டு நாள் யாகத்தில் போல என்கிறார். உடல் இல்லாதபோது, அது சந்திரோதயத்துடன் ஒப்பாகும், ஏனெனில் அது இயல்பானது. உடல் இருந்தால், அது விழிப்புடன் ஒப்பாகும். ஒரு விளக்கு அணையும் போதுபோல், அது விளக்கப்படுகிறது. இயங்கும் உலகம் தவிர, அந்த நிலை நிகழ்வது சூழ்நிலை காரணமாகவும், அது அங்கு இல்லாததால் என்றும் கூறப்படுகிறது. நேரடி உபதேசம் காரணம் எனில், அது பொருந்தாது; ஏனெனில் அந்த வாக்கியம் அந்தச் சூழ்நிலைக்குள்ளவர்களுக்கே உரியது. அதேபோல், அந்த நிலை மாற்றத்துடன் தொடர்புடையதாக விவரிக்கப்படுகிறது. இது நேரடி அனுபவத்தாலும், ஊகத்தாலும் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. மேலும், சுக அனுபவத்தின் ஒற்றுமை தான் சின்னமாகும். வேதவாக்கியத்தின் அடிப்படையில், திரும்புதல் இல்லை; திரும்புதல் இல்லை என்று மறுபடியும் வேதம் உறுதிப்படுத்துகிறது.