பரம்பொருளை அடையும் ஆன்மாவின் பயணத்தைப் பற்றிய ஞாபகங்கள் சாஸ்திரங்களிலும், பரம்பரை வழிகளிலும் நினைவுகூரப்படுகின்றன. அந்த நிலைகள் எல்லாம் பரமாத்மாவுக்கே உரியது என்று மறுபடியும் கூறப்பட்டுள்ளது; இது ஸ்ருதி வாக்குகளாலும் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. அந்த பரமானந்த நிலையில் வேறுபாடு இல்லை என்பதும், ஸ்ருதிகள் சொல்வதால் நாம் அறிகிறோம். அந்த ஆன்மா, சரியான இடத்தில் ஏற்றப்பட்ட தீ போல, ஞானத்தின் சக்தியால் அதன் வாயில் திறக்கப்பட்டு, அந்த மார்க்கம் நினைவில் இருப்பதால், அதனுடன் இணைந்து பயணிக்கிறது. ஆன்மா, சூரியனின் கதிர்களைக் கொண்டு செல்லப்படும் அந்த வழியைப் பின்பற்றுகிறது. சிலர், "இது இரவில் நிகழாது" என்று கூறினால், அது தவறு; ஏனெனில், உடல் இருக்கும் வரை அந்த இணைப்பு தொடர்கிறது என்று இங்கு விளக்கப்பட்டுள்ளது. ஆகவே, தெற்காயனத்திலும் இந்த மார்க்கம் நிலவுகிறது. இந்த மார்க்கங்கள் யோகிகளுக்கும், க்ரது (யாக) சம்பந்தப்பட்ட வேதவாக்கியங்களிலும் நினைவுகூரப்படுகின்றன. அந்த பயணம், கதிர் மூலம் தொடங்கும் பாதையால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. அந்த வழியில், வாயு மற்றும் நீர் ஆகியவற்றின் வேறுபாடுகளும், ஒருமைப்பாடுகளும் உள்ளன. பின்னர், மின்னல், அதன் பின் வருணன், இவை எல்லாம் அந்த ஆன்மாவுடன் தொடர்பு கொண்டுள்ளன. அந்த ஆன்மாவை எடுத்துச் செல்லும் தேவதைகள் உள்ளனர், இது சாஸ்திரங்களில் உள்ள சின்னத்தால் அறியப்படுகிறது. ஸ்ருதியில் கூறப்பட்டுள்ளதனால், இந்த எடுத்துச் செல்லும் செயலுக்கு மின்னல் முக்கியமானதாகும். பதரி முனிவரின் கருத்து ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும்; ஏனெனில் அந்த இயக்கம் நியாயமானது. மேலும், இது குறிப்பாகவும் கூறப்பட்டுள்ளது. அருகாமையில் இருப்பதால் அந்த பெயர் (உதாரணம்: தேவதைகள்) பொருந்துகிறது. கர்மம் முடிந்ததும், அதற்குரிய அதிபதியுடன் சேர்ந்து, பரமன் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளதால், ஆன்மா அந்த உயர்ந்த நிலையை அடைகிறது. இது பரம்பரையிலும் நினைவுகூரப்பட்டுள்ளது. ஜைமினி முனிவர், பரமன் முக்கியமானவன் என்பதால், அவனை அடைகிறான் என்று கூறுகிறார்; மேலும், இது அனுபவத்தாலும் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. அந்த ஆன்மா மீண்டும் கர்மத்திற்கு திரும்புவதில்லை. பதராயணர் கூறுகிறார், "அவன் காலத்தை காத்திருக்காமல் நடத்தப்படுகிறான்," ஆனால் இரு வழிகளிலும் குறைபாடுகள் உள்ளன; இது யாகத்திலும் அதுபோலவே. மேலும், அவர் வேறுபாடுகளையும் காட்டுகிறார். அடைவில் ஆன்மா வெளிப்படும் நிகழ்வு, அதன் சொந்த வாக்கால் விளக்கப்படுகிறது. சாஸ்திரத்தில் கூறியபடி, ஆன்மா விடுதலை அடைகிறது. சூழ்நிலையால், அது தான் தான் என்பதை நாம் அறிகிறோம். அது பகுத்தறிவால் பகுக்க முடியாத ஒன்றாகத் தெரிகிறது. ஜைமினி, "பிரம்மத்தின் மூலம்," என்று வேதவாக்கியங்களையும் எடுத்துக்காட்டுகிறார். ஆனால், ஆஉதுலோமி முனிவர், "அது சுத்த சைதன்யத்தால் மட்டுமே," என்று கூறுகிறார்; ஏனெனில் அதன் சுவபாவம் அதுவே. இருப்பினும், பதராயணர், விளக்கங்களும், முன்பிருந்த நிலையும் இருப்பதால், இதில் முரண்பாடு இல்லை என்று கூறுகிறார். ஆன்மா வெறும் சிந்தனையால் செயல்படுகிறது; இது ஸ்ருதியில் கேட்கப்படுகிறது. ஆகவே, அவனுக்கு வேறு எந்த ஆதிபதி இல்லை. பதரி முனிவர், "இல்லை," என்று கூறுகிறார்; ஏனெனில் அது அப்படித்தான். ஜைமினி முனிவர், "இருக்கிறது," என்று கூறுகிறார்; ஏனெனில் சிந்தனை, விவேகத்தை வைத்துள்ளான். பதராயணர், "இரு விதமும் உள்ளது," என்று பன்னிரண்டு நாள் யாகம் போல எடுத்துக்காட்டுகிறார். உடல் இல்லாதபோது, அது சந்திரோதயத்தின் போல், நியாயமாக அமைந்துள்ளது. உடல் இருக்கும்போது, அது விழிப்பின் போல். தீயின் ஒளி மறையும் போல், ஆன்மா பரமத்தில் லயிக்கிறது; இது ஸ்ருதியில் காட்டப்பட்டுள்ளது. லயிப்பும், பரமத்தை அடைவதும், இரண்டையும் சார்ந்ததாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. உலகியலான செயல்பாடுகளைத் தவிர, அந்த நிலையிலும், சூழ்நிலையாலும், அது நிகழ்வதில்லை என்று கூறப்பட்டுள்ளது.