ஒரு நேரத்தில், ஞானத்தின் பாதையில் பயணிக்கும் சாதகர்கள் எப்படி நடக்க வேண்டும், எந்த செயல்களை மேற்கொள்ள வேண்டும் என்ற கேள்விகள் எழுந்தன. இதற்கு முன்நோக்கி, முனிவர்கள் பல்வேறு ஆதாரங்களை முன்வைத்தனர். முதலில், சாதாரணமாக நடத்தப்படும் பழக்கங்களை கவனித்துப் பார்த்தார்கள்; அவற்றின் வழிமுறைகள் எவ்வாறு கடைபிடிக்கப்படுகின்றன என்பதை உள்வாங்கினர். இதேபோல், வேதங்களும் அந்த செயல்களைப் பற்றித் தெளிவாகக் கூறுகின்றன என்பதும் உணரப்பட்டது. அடுத்ததாக, அந்தச் செயல்களின் ஆரம்பமும், அவை மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுவதும் முக்கியத்துவம் கொண்டவை என்று கண்டனர். மேலும், அந்த அனுபவங்களைப் பெற்றவர்களுக்கு அவை கட்டாயமாக்கப்பட்டுள்ளன என்பதும், சில செயல்களுக்கு கட்டுப்பாடும் விதிக்கப்பட்டிருப்பதும் தெளிவானது. ஆனால், பாதராயணர் கூறுகிறதுபோல், சிறப்புமிக்க உபதேசம் இருப்பதால், அது அவ்வாறே செய்யப்பட வேண்டும்; ஏனெனில் அதுவே அனுபவமாகவும் காணப்படுகிறது. இன்னும், அந்த பழக்க வழக்கங்கள் ஒரே மாதிரியாகவே இருக்கின்றன என்றாலும், அவை எல்லோருக்கும் பொதுவானவை அல்ல. நூறு பேரில் ஒருவருக்குப் பங்கு போலவே, வேறுபாடுகள் உண்டு. சிலர் வெறும் பாடம் படித்தவர்களைப் போலவே வேறுபாடுகள் காணலாம். ஆனால், உண்மையில் பெரிதாக வேறுபாடு இல்லை; சில நேரங்களில் புகழ்ச்சி அல்லது அனுமதிக்காகவே சொன்னதாக இருக்கலாம். அதே நேரத்தில், சிலர் சொல்வதுபோல், சில செயல்களை தனக்குத் தோன்றும் பொழுது செய்யலாம் என்றும், சிலவற்றைத் தடுக்கவும் வேண்டும் என்றும் கூறப்படுகிறது. மேலும், உயிரின் சக்தி மேலே செல்லும் சாதகர்களைப் பற்றியும் வேதங்கள் குறிப்பிடுகின்றன. ஜைமினி என்ற முனிவர், சில தொடர்புகள் தேவையில்லை என்று மறுத்தார்; ஏனெனில் அவற்றுக்கு வேதங்கள் கட்டாயம் விதிக்கவில்லை. ஆனால், பாதராயணர், வேத வாக்கியம் ஒத்திருக்கிறது என்பதால், அந்தச் செயல்களை மேற்கொள்ள வேண்டும் என்கிறார். அல்லது, அது ‘தாரணை’ போன்ற கட்டாயமாக இருக்கலாம். சிலர், அந்தச் செயல்கள் வெறும் புகழ்ச்சிக்காகவே சேர்க்கப்பட்டன என்றாலும், அது முன்னதாக இல்லாத ஒன்றாக இருப்பதால் அவ்வாறு கருத முடியாது. மேலும், “இருப்பது” என்ற சொல்லும் அதன் முக்கியத்துவத்தை உறுதி செய்கிறது. அந்த அர்த்தம் இடையிடையே கலந்து விட்டதாகச் சொன்னாலும், அது தெளிவாக வகைப்படுத்தப்பட்டிருக்கிறது. மேலும், ஒரே வாக்கியத்தில் அந்தச் செயல்கள் தொடர்பாகக் கூறப்பட்டிருப்பதால், அவை ஒன்றோடொன்று இணைந்தவை. எனவே, அக்கினி, இடுப்பு போன்றவைகளில் சார்பு இல்லை. ஆனால், யாகங்களில் காண்பது போல, எல்லாவற்றிலும் சார்பு இருக்கிறது என்றும் கூறப்படுகிறது. ஒரு சாதகர், மன அமைதி, சுய கட்டுப்பாடு போன்ற நல்ல பண்புகளுடன் இருக்க வேண்டும்; அவை துணை எனக் கூறப்பட்டாலும், அவற்றையும் தவிர்க்க முடியாது. எல்லா செயல்களுக்கும் அனுமதி இல்லை; உயிருக்கு ஆபத்து ஏற்பட்டால் மட்டும், அவை செய்யலாம் என்று கூறப்பட்டுள்ளது. மேலும், தடையும் இல்லை என்பதாலும், இது மரபில் நினைவு கூறப்படுகிறது. வேதங்களும், விருப்பம் இல்லாமல் செய்யப்படும் செயல்களுக்கு அதிகாரம் அளிக்கின்றன. மேலும், வாழ்க்கையின் ஒவ்வொரு நிலையிலும் செய்ய வேண்டிய கடமைகள் விதிக்கப்பட்டுள்ளன. ஒத்துழைப்பு இருப்பதும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. எல்லா வழிகளிலும், இரு பக்கங்களிலும் உள்ள சுட்டிக்காட்டல்களால், அவை மட்டுமே முக்கியம் எனத் தெரிகிறது. அவை ஒருவரைத் தாண்டிப் போகவில்லை; இடைவேளையிலும் அவை மேற்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்பதும் காணப்படுகிறது. மரபிலும் இது நினைவு கூறப்படுகிறது. மேலும், சிறப்பு அருள் கிடைக்கும் என்பதும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. எனவே, மற்றவை சிறப்பாக இருக்கின்றன; ஏனெனில் அதன் அடையாளம் தெளிவாக உள்ளது. ஆனால், யார் அந்த நிலையை அடைந்தாரோ, அவருக்கு அந்த நிலை மறுபடியும் இல்லாமல் போகாது; ஜைமினியும், விதியின் காரணமாகவும், அந்த வடிவம் இல்லாததால் அவ்வாறு கூறுகிறார். தகுதி பெற்றவருக்கும், விழுந்துவிடும் என்ற எண்ணம் பொருந்தாது; ஏனெனில் அது பொருந்தாது. சிலர், “முன்னதாக நடந்தவை கூட சேரும்” என்கிறார்கள்; உணவில் நிகழ்வதைப் போலவே, இதுவும் முன்பே கூறப்பட்டது. இவ்வாறு, வேத வாக்கியங்களின் அடிப்படையில், முனிவர்கள் வழிகாட்டும் நெறிகளைத் தெளிவாக எடுத்துரைத்தனர்.