பிராமசூத்திரம் 3.3.57 முதல் 3.4.32 வரையிலான சுருக்கமான உரைநடையில் நிகழும் நிகழ்வுகளை, நாம் இப்போது தமிழில் ஒரு புனிதமான, உருகும் கதை வடிவில் பார்க்கலாம். ஒரு சமயம், பல விதமான கர்மங்களும், அவற்றின் பலன்கள் பற்றியும், அவற்றை எவ்வாறு இணைக்க வேண்டும் என்பது பற்றியும், ஞானிகள் விவாதித்தார்கள். பலன்கள் தெளிவாக வேறுபடுத்தப்படாத நிலையில், மாற்று வழிகள் இருப்பதாக அவர்கள் கூறினர். ஆனால், ஆசையுடன் செய்யப்படும் கர்மங்களுக்கு, முன்னால் காரணம் இல்லாததால், அவற்றை இணைக்கலாம் அல்லது தனித்தனியாக செய்யலாம் என்று விருப்பப்படி முடிவு செய்யலாம். கர்மங்களின் உட்பிரிவுகளில், அவற்றின் நிலை ஆதாரத்தின் மீது சார்ந்திருக்கிறது; மேலும், எஞ்சியுள்ளவற்றிலிருந்தும் அவற்றின் நிலை தீர்மானிக்கப்படுகிறது. சில கர்மங்கள் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்படுவதாலும், வேறு சிலவற்றுக்கு வேறு சாஸ்திரம் பொதுவான லட்சணத்தை அறிவிப்பதால், அவை இணைக்கப்படலாம். ஆனால், சாஸ்திரம் அவற்றின் ஒரே நேரத்தில் நிகழ்வை குறிப்பிடவில்லை என்பதால், அவை இணைக்கப்படாமல் இருக்கலாம் என்றும், அனுபவத்தில் அவ்வாறு காணப்படுகிறது என்றும் அவர்கள் கூறினர். இவ்வாறு விவாதம் நடந்தபோது, பாதராயணர், "ஆகவே, மனிதனின் நோக்கமே முக்கியம், ஏனெனில் சாஸ்திரம் அதைப் பேசுகிறது," என்று கூறினார். ஜைமினி, "அது துணை நிலை என்பதால், போதனை மனிதனுக்காகவே, மற்ற இடங்களில் போல," என்று சொன்னார். அதற்கு ஆதாரமாக, கர்மங்களை செய்வதில் காணப்படும் நடைமுறையும், அதற்கான சாஸ்திரமும், ஆரம்பமும், மீண்டும் மீண்டும் செய்வதும், அதற்கான கட்டளையும், கட்டுப்பாடும்—all இவை எல்லாம் எடுத்துக்காட்டப்பட்டன. ஆனால், பாதராயணர், "சிறந்ததற்காக போதனை செய்யப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் அது காணப்படுகிறது," என்று கூறினார். அதேபோல், அனுபவமும் ஒத்ததாக உள்ளது. ஆனால், இது எல்லா இடங்களிலும் பொதுவாக இல்லை. வேறுபாடு நூறு வகை வேறுபாட்டைப் போல உள்ளது; படித்தவருக்கு மட்டும் இருக்கும் நிலை போல. சில இடங்களில் வேறுபாடு இல்லாமை, புகழ்ச்சிக்காக அல்லது அனுமதிக்காக இருக்கலாம்; சிலரின் கருத்தில், விருப்பப்படி செய்யலாம். மேலும், தடுக்கப்படுவதும் உள்ளது. உயர்வாக ஓடும் சக்தி கொண்டவர்களுக்கு, சாஸ்திரம் குறிப்பிடுகிறது. ஜைமினி, "இணைப்பு இல்லை, ஏனெனில் கட்டளை இல்லை," என மறுக்கிறார்; பாதராயணர், "சாஸ்திரம் ஒத்ததாக கூறுகிறது, ஆகவே செய்ய வேண்டும்," என வலியுறுத்துகிறார். அல்லது, கட்டளை உள்ளது, தாங்குவதில் போல. சிலர், "இது புகழ்ச்சிக்காக மட்டும்," எனக் கூறினால், அதற்கு எதிராக, "இது புதுமையானது, ஆகவே அப்படியல்ல," என பதில் வருகிறது. மேலும், 'உள்ளது' என்று சொல்வது, இருப்பை காட்டுகிறது. "அர்த்தம் இடைமறியப்பட்டதாக" என்றால், "அப்படியல்ல, ஏனெனில் அது குறிப்பிட்டதாக உள்ளது," என பதில். ஒற்றை வாக்கியத்தில் இணைப்பு இருப்பதால், அவ்வாறு கூறப்படுகிறது. ஆகவே, கர்மங்களை செய்யும் போது, தீ, மரம் முதலியவற்றின் மீது சார்ந்திருப்பது இல்லை. ஆனால், யஜ்ஞம் போல, எல்லாவற்றின் மீது சார்பு இருக்கிறது என்று அறிவிக்கப்படுகிறது. ஒருவருக்கு சாந்தி, தமக்கட்டுப்பாடு போன்ற பண்புகள் வேண்டும்; இவை துணை கர்மங்களாக கட்டாயமாக செய்யவேண்டும். அனைத்துக்கும் அனுமதி இல்லை, உயிருக்கு ஆபத்து ஏற்பட்டால் மட்டும் அனுமதி உள்ளது, இது அனுபவத்தில் காணப்படுகிறது. மேலும், தடையில்லை என்பதாலும், பாரம்பரியத்தில் நினைவில் வைக்கப்படுகிறது என்பதாலும், ஆசையில்லாமல் செய்யப்படும் கர்மங்களுக்கு சாஸ்திரம் ஆதாரம் தருகிறது. வாழ்க்கை நிலையங்களின் கடமைகளும் கட்டளைப்பட்டுள்ளதால், அவையும் செய்யவேண்டும். இவ்வாறு, சாஸ்திரத்தின் வழிகாட்டுதலையும், ஞானிகளின் விவாதங்களையும், கர்மங்களின் பல்வேறு நிலைகளையும், மனிதனின் நோக்கத்தையும், அவற்றைச் செய்யும் விதத்தையும், பக்தி மற்றும் சாஸ்திரத்தின் ஆதாரத்துடன், புனிதமான முறையில் விவரித்து, அவர்கள் அனைவரும் ஆன்மிகத்தில் முன்னேறினர்.