ஒரு காலத்தில், சத்தியம் போன்ற தர்மங்கள் எப்போதும் ஒன்றே என்று ஞானிகள் கூறினர். ஆசை மற்றும் அதற்குப் பிறகு வரும் உணர்வுகள், இவை எல்லாம் புலன்களிலிருந்து தோன்றுகின்றன. சில சமயங்களில், மரியாதைக்காக சிலவற்றை விடுவதைப் பார்க்கலாம். ஆனால் அவை இருந்தால், அதற்குரிய உரை இருக்கின்றதே என்பதால் அவை பின்பற்றப்பட வேண்டும். ஒரு குறிப்பிட்ட விதி இல்லாமல், அனுபவத்தில் காணப்படுவதால் முடிவுகள் வேறுபடலாம்; பிரிவால் பயனுக்கு தடையில்லை. இது தானம் செய்வதில் போலவே நடக்கிறது என்று முன்பே கூறப்பட்டது. குறிப்பிட்ட குறிக்கோள் தெளிவாக இருந்தால், அது மிகுந்த வலிமை பெறும். சில சமயம், செயலை மேற்கொள்ளும் சூழ்நிலையிலிருந்து முன்பிருந்த வாய்ப்பு எழலாம். மேலும், பரவலாகவும் இருக்கலாம். ஆனால், அறிவே முக்கியம்; ஏனெனில் தெளிவும் அனுபவமும் அதையே நிரூபிக்கின்றன. வேதவாக்கும் வலிமை வாய்ந்ததால், முரண்பாடு இல்லை. இணைப்பு போன்றவற்றால், மற்ற அறிவுகளின் வேறுபாடுகளில் காண்பது போலவே, இதுவும் விளக்கப்பட்டுள்ளது. பொதுவாக இருப்பதாலும், அனுபவம் நிகழ்வதால், உலகத்தில் மரணத்தைப் போலவே முரண்பாடு இல்லை. பின்னர் வரும் உரையில் வார்த்தைக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்படுவதால், இணைப்பு பொருந்தும். ஒரே ஆத்மா உடலில் இருப்பதால், வேறுபாடு உண்டாகிறது. ஆனால், அதே இருப்பினால் வேறுபாடு, அனுபவத்தில் போல அல்ல. உடல் உறுப்புகளுடன் தொடர்புடையவை கிளைகளில் இல்லை; இது எல்லா வேதங்களிலும் பொருந்தும். இது மந்திரங்கள் போன்றவற்றில் போலவே முரண்பாடு இல்லை. மகத்துவம் காரணமாக, அது ஒரு யாகத்தைப் போல உயர்வாகும்; உரை இதையே காட்டுகிறது. சொற்கள் மற்றும் பிறவற்றின் பல்வகை காரணமாக வேறுபாடு உண்டாகும். பலன் வேறுபடாததால், மாற்று வாய்ப்பு இருக்கிறது. ஆனால், ஆசையுடன் செய்யப்படுபவை ஒன்றாகவோ, தனித்தனியாகவோ செய்யலாம்; ஏனெனில் முன்பிருந்த காரணம் இல்லை. உடல் உறுப்புகளில், அவற்றின் நிலை ஆதரவின்மீது சார்ந்திருக்கும். மீதமுள்ளவற்றிலிருந்தும் இதை அறியலாம். சேர்க்கை காரணமாகவும், வேதம் பொதுவான குணத்தை அறிவிப்பதால் ஒருமைப்பாடு உண்டு. அல்லது, வேதம் அவற்றின் ஒரே நேர்த்தை இருப்பைச் சொல்லவில்லை என்பதால், ஒருமைப்பாடு இருக்காமல் கூடலாம்; இது அனுபவத்திலேயும் காணப்படுகிறது. இதனைத் தொடர்ந்து, பௌதராயணர் கூறுகிறார்: "ஆளின் நோக்கமே முக்கியம்; ஏனெனில் உரை அதையே சொல்கிறது." ஆனால் ஜைமினி கூறுகிறார்: "இது துணைபுரிகிறது; மற்ற இடங்களில் போலவே, போதனை மனிதருக்காகத்தான்." இது நடைமுறையில் காணப்படுவதாலும், அதற்குரிய வேத உரை இருப்பதாலும், தொடக்கம் மற்றும் மறுபடி செய்யும் கட்டளையாலும், அந்தத் தன்மையை உடையவருக்கான கட்டளையாலும், கட்டுப்பாடு இருப்பதாலும் நிரூபிக்கப்படுகிறது. ஆனால், மேலானதன்மையை வேதம் போதிப்பதால், பௌதராயணரின் கருத்துப்படி, அது மேலானதே; அனுபவமும் இதையே காட்டுகிறது. இருப்பினும், அனுபவம் ஒரே மாதிரிதான். ஆனால், இது எல்லாப் பேரிலும் பொருந்தாது. வேறுபாடு நூறு எனும் எண்ணிக்கையில் போலவே. ஒருவன் வேதம் மட்டும் படித்திருக்கிறான் என்ற நிலைபோலவே இது.