அந்த அந்தர்யாமியின் வழிகாட்டுதலால், மனிதனின் இறுதி சடங்குகள் நடைபெறும் பொழுது, உயிர் உடலை விட்டு வெளியேறி மற்ற உலகங்களை அடையும் போது, உடனே அந்தப் பயணம் நடைபெறாது என்று சிலர் கூறுகிறார்கள். ஆனால், வேறு சிலர், அந்த உயிரின் பயணம் அவன் விருப்பப்படி நடக்கலாம் என்றும், இதில் எதிர்மறை இல்லை என்றும் விளக்குகிறார்கள். இரு வழிகளிலும் அந்தச் செயலின் நோக்கம் நிறைவேறுகிறது; ஏனென்றால், வேறுவிதமாக இருந்தால், முரண்பாடு ஏற்படும். இயற்கை வாழ்வில் போலவே, இங்கு குறிப்பிட்ட நோக்கம் அடையப்படுகிறது, எனவே இது சம்மதமானதாகும். அந்த இறுதி சடங்குகளை நடத்தும் குருக்கள் தங்களுக்குத் தந்த கடமைகள் முடியும் வரை அந்தச் செயல்களைத் தொடர்கிறார்கள். எல்லோருக்கும் கட்டுப்பாடுகள் இல்லை என்றும், வேதவாக்கியங்களும், தர்க்கமும் இதற்கு முரண்படவில்லை என்றும் கூறப்படுகிறது. ஆனால், "அக்ஷரம்" எனும் அழியா தத்துவத்தைத் தியானிப்பவர்களுக்கு மட்டும் குறிப்பிட்ட கட்டுப்பாடுகள் உள்ளன; இது பொதுவான மற்றும் தனிப்பட்ட விதிகளால், துணை யாகங்கள் போல, முன்பே விளக்கப்பட்டது. காரணம், அவர்கள் மனதில் ஏற்படும் சிந்தனை மற்றும் தியானத்தின் தன்மைதான். இப்போது சிலர், பஞ்சபூதங்களின் கலவை போல, உயிரின் தனித்துவம் அந்த இடைப்பட்ட நிலையில் கலைந்து விடுமோ என்று கேட்கலாம். ஆனால், வேதவாக்கியம் அதற்கு இடமில்லை என்று உறுதியாக்குகிறது. கீழ்மையானவற்றில் போல, உயிர்கள் இடமாற்றம் அடைகின்றன என்று சிலர் கூறினாலும், உண்மையில், சத்தியம் போன்ற தத்துவங்கள் எங்கு இருந்தாலும் அதேபோலவே இருக்கின்றன. இங்கு, "ஆசை" போன்ற மனநிலைகள், இந்த உலகிலும், அடுத்த உலகிலும், அறிவு மற்றும் புலன்களின் செயலால் தோன்றுகின்றன. சில சமயங்களில், மரியாதைக்காக, சில செயல்கள் விடுபடப்படுகின்றன. அவை நிகழும் போது, அதற்காக வேதவாக்கியங்கள் உள்ளது. முடிவுகளை உறுதி செய்யும் நிரந்தர விதிகள் இல்லை; ஏனென்றால், பிரிவால் பலனுக்கு தடையில்லை. இதுபோல, தானம் செய்வதில் போலவே, முன்னே கூறப்பட்டது. குறிப்பிட்ட குறிகாட்டும் அடையாளம் மிக முக்கியமானது; அது மற்றவைவிட வலிமையானது. சில சமயங்களில், முன்னதாக எடுத்துக்கொள்ளப்பட்ட செயல் காரணமாக, முன்னிலை ஏற்படலாம். மேலும், இது விரிவடைகிறது. ஆனால், இவை அனைத்தும் அறிவு மூலமே முடிகிறது; ஏனென்றால், தீர்மானமும், அனுபவமும் அதையே காட்டுகின்றன. வேதவாக்கியம் மிகவும் வலிமையானது என்பதால், இதில் முரண்பாடு இல்லை. தொடர்பும், வேறு அறிவு வகைகளின் வேறுபாடும் இதை உறுதிப்படுத்துகின்றன. பொதுவாக, உயிரின் தனித்துவம், உயிரின் உடலில் இருப்பதால் வருகிறது; இது புலனறிவில் போல அல்ல. ஆனால், உடல் உறுப்புகளுடன் தொடர்புடையவை, கிளைகளில் இல்லை; இது அனைத்து வேதங்களிலும் பொருந்தும். இதிலும், மந்திரங்கள் போன்றவற்றில் போலவே, முரண்பாடு இல்லை. மிகப்பெரியதாலும், அது ஒரு யாகம் போல உயர்வாகும்; வேதவாக்கியமும் இதையே காட்டுகிறது. சொற்களின் வேறுபாடு முதலான காரணங்களால், பலவிதங்கள் உண்டு. பலனில் வேறுபாடு இல்லாததால், மாற்று வழிகள் இருக்கலாம். ஆனால், ஆசையுடன் செய்யப்படும் காரியங்கள், அவற்றை இணைக்கவும், பிரிக்கவும் விருப்பப்படி செய்யலாம்; ஏனென்றால், முன்காரணம் இல்லை. உடல் உறுப்புகளில், நிலை ஆதரவின் மேல் இருக்கிறது. மேலும், எஞ்சியதை வைத்து அறியலாம். சேர்க்கை காரணமாகவும், வேதம் பொதுவான பண்பை அறிவிப்பதால், இவை ஒன்றாகக் கருதப்படுகின்றன. அல்லது, வேதம் ஒரே நேரத்தில் இரண்டும் இருப்பதைச் சொல்வதில்லை என்பதால், அவை ஒன்றாக இருக்காது என்றும் கொள்ளலாம். இது அனுபவத்திலும் காணப்படுகிறது. இப்போது, பரமரின் நோக்கமே இவற்றின் குறிக்கோள் என்று பாதராயணர் கூறுகிறார்; ஏனென்றால், வேதவாக்கியம் அதையே சொல்கிறது. ஜைமினியும், இது துணைத் தத்துவம் என்பதால், மற்ற இடங்களில் போலவே, மனிதனுக்காகவே இந்த உபதேசம் என்று விளக்குகிறார்.