வேதாந்த சாத்திரத்தின் இந்த பகுதிகளில், உபதேசம் எப்போதும் சாஸ்திரத்தின் பார்வையிலேயே நடைபெறுகிறது என்று கூறப்படுகிறது; இது வாமதேவர் அனுபவித்ததைப் போன்று. சிலர், "ஆன்மா மற்றும் முதன்மை ப்ராணனின் தனிச்சிறப்புகளால் இப்படியில்லை" என்று வாதிட்டாலும், அது பொருந்தாது; ஏனெனில் மூவகை தியானமும் இரண்டிலும் அடிப்படையாயுள்ளது, இங்கு அந்த தொடர்பும் நிறுவப்படுகிறது. இந்த உபதேசம் எல்லா இடங்களிலும் பரவலாக அறியப்பட்டதாகும். மேலும், இங்கே கூறப்படும் குணங்கள் அதற்கேற்றவையாக உள்ளன. ஆனால், உடலில் இருக்கும் ஜீவாத்மா அல்ல; ஏனெனில் அது சாத்தியமில்லை. மேலும், அதனை "கர்த்தா" என்றும் "கர்மதாரி" என்றும் குறிப்பிடப்படுவதாலும், தனித்துவமான சொற்கள் பயன்படுத்தப்படுவதாலும், மற்றும் நினைவில் வைத்திருப்பதாலும், அது வேறுபட்டதாகும். சிலர், "குழந்தைபோல் இருக்கிறதல்லவா?" என்று வாதிட்டாலும், அது சரியல்ல; ஏனெனில் அது உபதேசத்திற்கு உட்பட்டதே, ஆகாயம் போல. "அனுபவம் அடையப்படுகிறது" என்றால், அது கூட பொருந்தாது; ஏனெனில் வேறுபாடு உள்ளது. இங்கு, "அவன் உண்ணுபவன்" என்று கூறப்படுகிறது; ஏனெனில் அசையும், அசையாத அனைத்தையும் அவன் அறிகிறான். இதற்கான சூழ்நிலை மற்றும் உரையாடலும் இதையே உறுதிப்படுத்துகின்றன. இரண்டு ஆத்மாக்கள் அந்த "குகை"யில் நுழைகின்றன; அது அனுபவத்தில் காணப்படுகிறது. மேலும், குறிப்பிட்ட உரை இதையே உறுதிப்படுத்துகிறது. அந்த பரமாத்மா உள்ளுக்குள் இருப்பதால், அவன் உள்ளார்ந்தவன் என்றும், அவன் இருக்கும் இடம் முதலியன குறிப்பிடப்படுவதாலும், மேலும் சந்தோஷம் போன்ற தனிச்சிறப்புகள் குறிப்பிடப்படுவதாலும், அவனே பரமன் என்று தீர்மானிக்கப்படுகிறது. மேலும், உபநிஷத்துகளில் விவரிக்கப்பட்ட பாதை குறிப்பிடப்படுவதாலும், வேறு யாரும் அல்ல; ஏனெனில் முடிவில்லாமை மற்றும் சாத்தியமின்மை காரணமாக. அந்த "அந்தர்யாமி", தேவன், உலகம் முதலியவற்றில் அவனது குணங்கள் கூறப்படுகின்றன. சாம்பிரதாயத்தில் கூறப்பட்ட மற்றவன் அல்ல; ஏனெனில் அவனது குணங்கள் இங்கு கூறப்படவில்லை, மேலும் அவன் உடலுடன் இருப்பவன். இருவரும் தனித்தனியாகவே படிக்கப்படுகிறார்கள். மறைவு போன்ற குணங்கள் இங்கு அவனுடையதாகவே கூறப்படுகின்றன. தகுதி மற்றும் பெயரில் வேறுபாடு காரணமாக, மற்ற இருவரும் இல்லை. மேலும், வடிவம் குறிப்பிடப்படுவதாலும், "வைஶ்வானரன்" என்பதே பொருள்; பொதுவான சொல்லை குறிப்பாக பயன்படுத்துவதால். "உணர்வால் நினைவில் வைத்திருப்பது" என்றால், அது சாத்தியமே. "உள்ளே சொற்கள் முதலியவற்றால் நிறுவப்படுவதால் அல்ல" என்றால், அது பொருந்தாது; ஏனெனில் அனுபவமும் உபதேசமும் வேறுபாடைக் காட்டுகின்றன, மேலும் இது "புருஷன்" என்றும் படிக்கப்படுகிறது. இதனாலேயே, இது தேவதையோ, பஞ்சபூதங்களிலொன்றோ அல்ல. நேரடியாக—even if it is so—என்றாலும் முரண்பாடு இல்லை என்று ஜைமினி கூறுகிறார். "அவரது வெளிப்பாடு காரணமாக" என்று ஆச்மரத்யா சொல்கிறார். "நினைவால்" என்று பாதரி கூறுகிறார். "அடைந்ததினால்" என்று ஜைமினி கூறுகிறார்; ஏனெனில் அவ்வாறு காட்டப்பட்டுள்ளது. இச்சூழ்நிலையிலும் அவனைப் பற்றியே அவர்கள் அறிவிக்கின்றனர். "வானமும் பூமியும் இருக்கும் இடம்" என்று சொல்வது, அவனது சொந்த பெயரால். மேலும், விடுதலையடைந்தவர்கள் அவனை அடையும் என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. "உணர்வு" மூலம் அல்ல; ஏனெனில் அந்த சொல் பொருந்தாது, மேலும் அவனே உயிரின் ஆதாரமாக இருக்கிறார். வேறுபாடு கூறப்படுவதாலும், சூழ்நிலை காரணமாகவும், இவை அனைத்தும் அவனே பரமாத்மா, பிரம்மன் என்பதை உறுதிப்படுத்துகின்றன.