பிரம்மசூத்திரங்கள் கூறும் இந்தப் பகுதிகளில், ஆத்மாவின் ஆதாரம் எது என்பதை விவரிக்கின்றன. அது ஒளி முதலியவை என்று கூறப்படுகிறது, ஏனெனில் வேதவாக்கியங்களும், "பிராணனைப் போல" என்ற சொல்லும் இதை உறுதிப்படுத்துகின்றன. மேலும், இது நித்தியமானது என்றும், இந்த ஆதாரங்கள் நித்தியத்தன்மை கொண்டவை என்றும் விளக்கப்படுகிறது. இந்த ஆதாரங்கள் உண்மையில் இந்திரியங்கள் தான் என்று, வேதவாக்கியங்களில் பெயர் குறிப்பிடப்பட்டிருப்பதால் தெரிகிறது. ஆனால் பரமாத்மா மட்டும் இதில் விதிவிலக்காக இருக்கிறார். வேதம் வேறுபாடு கூறுவதாலும், இந்திரியங்கள் தனித்தனியாக இருப்பதாலும், அவற்றின் தன்மை வேறுபடுகிறது. "மூன்று வகைப்படுத்தும் ஒருவன்" என்று வேதம் சொல்வதனால், நாமரூபங்களை ஏற்படுத்தும் சக்தியும் அவனிடம்தான் உள்ளது. "மாம்சம்" முதலியவை பூமியிலிருந்து வந்தவை என்று வேதவாக்கியம் கூறுகிறது; அதுபோல மற்றவையும் தத்தமது மூலதத்துவத்திலிருந்து வந்தவை. இவ்வாறு வேறுபாடு இருப்பதால், இந்தக் கருத்து சரியானது. பின்பு, ஆத்மாவின் உள் அறிவு வந்தவுடன், அவன் முன்னேறுகிறான். அவன் கேள்வி செய்து, தீர்மானித்து, பரமாத்மாவால் அணைக்கப்படுகிறான். இந்த முன்னேற்றம் மூன்று வகைப்படும் இயல்பைக் கொண்டது, மேலும் அது பிரதானமானது என்றும் கூறப்படுகிறது. இது பிராணனின் இயக்கத்தோடு தொடர்புடையது. வேதங்களில் "அக்னி" முதலியவை குறிப்பிடப்பட்டாலும், அது உவமையாக மட்டுமே உள்ளது. முதலில் அது கேட்கப்படவில்லை என்றால், அவை நியாயமானவை என்பதால் அது தவறில்லை. வேறு யாரும் கேட்கவில்லை என்றாலும், யாகம் செய்வோர் முதலியவர்களிடம் அது புரிந்துகொள்ளப்படுகிறது. இவை உவமையாகக் கூறப்பட்டவை, ஏனெனில் அவை ஆத்மாவல்ல; வேதமும் இதையே காட்டுகிறது. ஒருவர் வாழும் காலம் முடிந்ததும், அவனுக்கு மீதமுள்ள கர்மா ஏற்படும்படி, வேதமும் சாஸ்திரமும் கூறும் விதத்தில் அவன் பயணிக்கிறான். "பாதங்கள்" குறித்த எதிர்வாதம் வந்தால், அது ஒரு சுட்டிக்காட்டும்தான் என்று கார்ஷ்ணாஜினி கூறுகிறார். இதற்குப் பயனில்லை என்றாலும், அது அவசியமானதாகவே இருக்கிறது. இது புண்ணியம், பாபம் ஆகிய கர்மாக்களுக்கு மட்டுமே பொருந்தும் என்று பாதரியின் கருத்து. வேதங்களிலும், தீய செயல் செய்வோர் பற்றியும் இதேபோன்று கேட்கப்படுகிறது. தீர்ப்பில், பிறர் அவர்கள் போன இடத்தில் ஏறவும் இறங்கவும் அனுபவிக்கிறார்கள் என்று கூறப்படுகிறது; இதை சாஸ்திரமும், பரம்பரை நினைவுகளும் உறுதிப்படுத்துகின்றன. ஏழும் அதேபோல. அங்கேயும், அந்தச் செயல் காரணமாக முரண்பாடில்லை. ஆனால் அறிவும், செயலும் தான் இங்கு விவாதிக்கப்படுகின்றன. மூன்றாவது நிலைக்கு இது பொருந்தாது, ஏனெனில் அது காணப்படவில்லை. உலகிலும் இதை நினைவுகூர்கிறார்கள், மேலும் கண்டும் இருக்கிறோம். மூன்றாவது சொல்லால் வரையறை என்பது உலர்ந்து பிறந்தவற்றிற்கு பொருந்தும். அவை இயற்கையாக நிகழ்வது நியாயமானதே. அதிக நேரம் கழித்து இல்லை, ஏனெனில் வேறுபாடு உள்ளது. மற்றொரு பொருளில் நிலைபெற்றபோது, முன்னதாக இருந்தபடியே, பயன்பாட்டின் அடிப்படையில் நடக்கிறது. அது அசுத்தம் என்றால், வேதவாக்கியத்தின் காரணமாக அது தவறல்ல. பின்னர், விந்துவுடன் தொடர்பும், பிறகு கருவில் இருந்து உடலின் உருவாகும் நிகழ்வும் கூறப்படுகிறது. உண்மையில், உருவாக்கம் அந்த இடைநிலையில்தான் நிகழ்கிறது என்று கூறப்படுகிறது. சிலர் படைப்பாளி, மகன்கள் முதலியவர்களும் உள்ளனர் என்று சொல்கிறார்கள். ஆனால், அது மாயையே, ஏனெனில் அதன் உண்மையான இயல்பு முழுமையாக வெளிப்படவில்லை. மற்றொருவரது சித்தத்தால் அது மறைக்கப்படுகிறது; அதிலிருந்தே பந்தமும், அதற்கு எதிரான விடுதலையும் வருகிறது. அல்லது, உடலுடன் தொடர்பு கொண்டதால், அந்த நிலையும் ஏற்படுகிறது. இவை அனைத்தும் வேதவாக்கியத்திலிருந்தே அறிகுறிகள் கிடைக்கின்றன; அறிந்தோர் இதையே உறுதிப்படுத்துகின்றனர்.