சாஸ்திரத்தின் இந்த பகுதி, கர்மங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள தனிப்பட்ட அடையாளத்தைக் கொண்டு ஆரம்பிக்கிறது. செயல்களில் உள்ள இந்த வகைபாடு இல்லையென்றால், உபதேசத்தின் வரிசை திருப்பம் அடையலாம் என்று விளக்கப்படுகிறது. உணர்வுகளால் எப்படி எல்லை விதிக்கப்பட முடியாது என்று எடுத்துக்காட்டுகிறது. சக்தியின் தவறான புரிதல் ஏற்படும் வாய்ப்பு இருப்பதால், மேலும் ஆழ்ந்த கவனத்துடன் அணுக வேண்டும் என அறிவுறுத்துகிறது. மேலும், முழுமையான லயனம் இங்கு இல்லை எனவும் கூறப்படுகிறது. இதற்குப் பிறகு, ஒரு தச்சனைப் போல இருவழிகளிலும் செயல்படும் தன்மை எடுத்துக்காட்டப்படுகிறது. ஆனால், பரமத்திலிருந்து மட்டுமே இது இயலும்; ஏனெனில் வேதவாக்கியம் அதையே அறிவிக்கிறது. முயற்சி செய்யும்போது மட்டுமே பலன் கிடைக்கும்; இல்லையெனில் விதிக்கப்பட்ட மற்றும் தடைசெய்யப்பட்ட செயல்கள் அர்த்தமற்றதாகிவிடும். பல்வேறு பெயர்களால் அடையாளப்படுத்தப்படுவதால், இது ஒரு பகுதி என்று கூறப்படுகிறது; மேலும் சிலர், இது கூலி வேலை செய்யும் ஊழியர் அல்லது சூதாட்டக்காரனைப் போல என்றும் உபதேசிக்கின்றனர். மந்திரத்தின் சொற்கள் இதை உறுதிப்படுத்துகின்றன. இதேபோல், பரம்பரை நினைவிலும் இது குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஆனால், பரமத்திற்கு இது பொருந்தாது; வெளிச்சம் மற்றும் இதர உதாரணங்களைப் போலவே. இதை ஞானிகள் நினைவுகூர்கிறார்கள். உடலுடன் தொடர்பு இருப்பதால் அனுமதி மற்றும் தடை உண்டாகின்றன; இதுவும் வெளிச்சம் போன்ற உதாரணங்களால் விளக்கப்படுகிறது. தொடர்ச்சியில்லாதவற்றில் கலப்பு ஏற்படாது; அது வெறும் தோற்றமே. அதீதமானவற்றில் நிலையான விதி இல்லை என்பதால், இது ஒரு தோற்றமாக மட்டுமே இருக்கிறது. மனோபவம் மற்றும் இதர நிகழ்வுகளிலும் இதேபோல் தான். "இட வேறுபாடு காரணம்" எனச் சொன்னாலும், அது பொருந்தாது; ஏனெனில் அது உள்ளடக்கமாகவே உள்ளது. இதுபோல், பிராணன்களும் அதே விதமாக இருக்கின்றன. முதன்மை உணர்வு சாத்தியமில்லை; ஏனெனில் வேதம் முன்பே அதைக் குறிப்பிட்டுள்ளது. பேச்சு அதற்கு முன்னதாக வருகிறது. மேலும், பாதை ஏழு வகையாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. ஆனால், உடல் இருக்கும் வரை கை மற்றும் பிற உறுப்புகள் இப்படியல்ல. அவை மிகவும் சிறியவை, மேலும் உயர்ந்தவை. அவை வாயுவால் உருவாக்கப்படவில்லை; ஏனெனில் தனித்தனியாகவே உபதேசிக்கப்படுகின்றன. ஆனால், கண் மற்றும் பிற உறுப்புகளுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது; ஏனெனில் அவை இணைந்து இருப்பதும், மற்ற அம்சங்களும் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. உணர்வாக இல்லாததால், குற்றம் இல்லை; இதையே சாஸ்திரம் காட்டுகிறது. பிராணனுக்கு ஐந்து செயல்கள் உள்ளன என்று கூறப்படுகிறது, மனதைப் போலவே. அது மிகச் சிறியது. அதன் ஆதாரம் வெளிச்சம் முதலியவை; ஏனெனில் அப்படியே சொல்லப்பட்டுள்ளது, மற்றும் சொல் வழியாகவும், பிராணனைப் போலவே. மேலும் அது நித்தியமானது. இவை எல்லாம் உணர்வுகள்; ஏனெனில் அவ்வாறு குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, ஆனால் உச்சமானதைத் தவிர. வேதவாக்கியத்தில் வேறுபாடு மற்றும் தனித்தன்மை கூறப்பட்டுள்ளதால், அவை வேறுபட்டவை. பெயர் மற்றும் ரூபத்தை வழங்குவது, மூன்று பிரிவுகளையும் உருவாக்கும் ஒருவரால் நிகழ்கிறது; ஏனெனில் அப்படியே உபதேசிக்கப்படுகிறது. "மாமிசம்" முதலியவை பூமியிலுள்ளவை; வேதவாக்கியப்படி. மற்றவை அவ்வாறே. வேறுபாடு காரணமாக, அந்தக் கருத்து சரியானது. பின்பு, உள்ளார்ந்த உணர்வை அறிந்தவுடன், ஒருவர் முன்னேறுகிறார்; கேள்வி மற்றும் தீர்மானத்தின் மூலம், அவர் அரவணைக்கப்படுகிறார். ஆனால் அது மூன்று வகையிலும் உள்ளது; மேலும் அதுவே முக்கியமானது. மேலும் அது உயிர் மூச்சின் இயக்கத்துடன் இணைந்துள்ளது என்றும் கூறப்படுகிறது.