பரம்பொருள் பற்றிய விசாரணையில், பிரத்தியேகமாக எதுவும் பிரிக்கப்படவில்லை, ஏனெனில் பிரிவே இல்லாதது என அறிஞர்கள் வாக்கியத்தில் கூறுகின்றனர். இந்த கருத்து வேறு வேறு சொற்களில் விளக்கப்பட்டுள்ளது. உலகத்தில் எவ்வாறு மாற்றங்கள் நிகழும் காலத்திலேயே வேறுபாடு இருப்பதுபோல், இங்கு வேறுபாடு என்பது அந்த மாற்றம் இருக்கும் வரையிலேயே உள்ளது. இதன்மூலம் வாயுவின் தன்மையும் விளக்கப்படுகிறது. ஆனால், சிலவற்றில் இருப்பது பொருந்தாது என்பதால் அது சாத்தியமில்லை. அதனால் அடுத்ததாக அக்கினி பற்றியும், பின்னர் நீர் மற்றும் பூமி பற்றியும், உரிய சொற்களில் விளக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த உரையாடலில் உள்ள சூத்திரங்களால் உருவான அமைப்பும் விளக்கப்படுகிறது. ஆனால், குறிப்பிட்ட தியானத்திலிருந்து மட்டுமே உண்மை அறிய முடியும், ஏனெனில் அதற்கான குறியீடு உள்ளது. சில சமயங்களில், மாறாக வரிசை அமைப்பும் பொருந்தும். சிலர் அறிவும் மனமும் நடுவில் வரிசையில் வரவேண்டும் என்று கூறினாலும், அந்த வேறுபாடு இல்லை என்பதால் அது பொருந்தாது. ஆனால், அசைவும் அசைவில்லாததும் அடிப்படையாகக் கொண்டு, அவை இருக்கிறதா இல்லையா என்பதன் காரணமாக உருவான பெயரிடல் உண்டு. ஆன்மா தோன்றியது அல்ல, ஏனெனில் வேதவாக்கும், அது நித்யம் என்பதும், மற்றவற்றைப் போல அல்ல என்பதும் காரணம். எனவே, அறிவு உடையவனும் அதுபோலவே. பிரிவும், இயக்கமும், திரும்பிப்போகும் தன்மையும் அவனுக்கே உரியது. இதில், கடைசி இரண்டிலும், ஆன்மாவின் சொந்த தன்மையினாலேயே நிகழும். சிலர், "அதிகமெல்லாம் சூக்குமமானது அல்ல, ஏனெனில் வேதவாக்கு வேறு" என்று வாதிக்கலாம்; ஆனால், வேறு சூத்திரம் பொருந்தும் என்பதால் அது அல்ல. மேலும், சொந்தமான பெயரும் அளவும் கொண்டு விளக்கப்படுகிறது. சந்தன மரத்தில் எவ்வாறு வேறுபாடு இல்லாதது போல, இன்றும் முரண்பாடு இல்லை. "அவ்வாறு நிலை வேறுபாடு காரணமாக" என்ற வாதம் வரலாம்; ஆனால், ஏற்கப்படுவதில்லை, ஏனெனில் அது நிச்சயமாக இதயத்திலேயே உள்ளது. அல்லது, உலகில் எப்படி குணத்தால் வேறுபாடு தெரிகிறதோ, அதுபோல். வாசனை போலவே வேறுபாடு விளக்கப்படுகிறது. தனித்தனி உபதேசங்களினாலும் இது உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. ஆனால், அதன் குணங்களின் சாரத்தால், அறிவாளிகளுக்கு எப்படி பெயரிடல் வழங்கப்படுகிறதோ, அதுபோல் தான். மேலும், அது ஆன்மாவால் உடையதாக இருக்கும்போது வரை, தவறில்லை; ஏனெனில் அது காணப்படுகிறது. ஆண்மை போன்ற தன்மை, ஆனால் இந்த இருப்பதற்காக வெளிப்பாடோடு தொடர்பு இருப்பதால். இது எப்போதும் காண்பது அல்லது காணாதது எனும் விளைவினால், அல்லது ஒன்று மட்டும் கட்டுப்படுத்தப்படுவதால், வேறு வகையில் இருக்க முடியும். செயற்கரியவன் ஆன்மா தான், ஏனெனில் வேதவாக்கு பொருள்படுகிறது. எடுத்துச் செல்லும், விட்டு செல்லும் என்று குறிப்பிடப்படுவதாலும் உறுதி செய்யப்படுகிறது. செயலில் பெயரிடப்படுவதாலும், இல்லையெனில் உபதேசம் புரட்டுப்போகும் என்பதால். உணர்வைப் போலவே, எந்தக் கட்டுப்பாடும் இல்லை. சக்தி பற்றிய தவறான எண்ணம் ஏற்படலாம் என்பதால் கவனம் தேவை. மேலும், இங்கு முழுமையாக கலந்துவிடும் தன்மை இல்லை. மரம்கொத்தனிடம் போல, இரு வழிகளிலும் செயல்படுவது காணப்படுகிறது. ஆனால், பரமாத்மாவிலிருந்து தான், ஏனெனில் வேதவாக்கு அதையே அறிவிக்கிறது. ஆனால், முயற்சி செய்யும் போது மட்டுமே, இல்லையெனில் கட்டளையிடும் மற்றும் தடைசெய்யும் செயல்கள் அர்த்தமற்றவையாகும். இது ஒரு பகுதி, ஏனெனில் பல பெயரிடல்கள் உள்ளன; மேலும், சிலர் இதனை கூலி வேலை செய்யும் வேலைக்காரனும் சூதாட்டக்காரனும் போல உபதேசிக்கிறார்கள். மந்திரத்தின் சொற்களாலும் இது உறுதிப்படுகிறது. இதுவே சாந்தி பாரம்பரியத்திலும் நினைவுகூரப்படுகிறது.